戴磊

摘 要： 文言文仍然是高中語文教學(xué)的難點(diǎn)之一，雖教師都強(qiáng)調(diào)文言基礎(chǔ)知識的教學(xué)，但教學(xué)已出現(xiàn)失衡現(xiàn)象，作者希望通過對層級教學(xué)的探索，理清文言文教學(xué)的思路，實(shí)施文言文臺階式教學(xué)。

關(guān)鍵詞： 高中文言文 先言后文 逐層深入 層級教學(xué)

文言文對于大多數(shù)高中學(xué)生來說仍然是一道難以逾越的鴻溝，但它是高考考查的重點(diǎn)之一，而且考查的難度在加大。然而一些語文教師在文言文教學(xué)中要么重視文言基礎(chǔ)知識，要么重視文章的思想內(nèi)容，出現(xiàn)文言文教學(xué)的失衡現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生文言文學(xué)習(xí)指向性失誤，學(xué)習(xí)思路混亂。教師在指導(dǎo)文言文學(xué)習(xí)時應(yīng)采用層級教學(xué)，先言后文，文言兼顧，從文字到文學(xué)、文化逐級學(xué)習(xí)，使學(xué)生明晰思路，既積累文言知識，又了解文中所蘊(yùn)含的文學(xué)、文化知識，豐富古典文化內(nèi)涵。

一、以誦讀為根本，培養(yǎng)學(xué)生的文言意識

文言文是一種久遠(yuǎn)的語言形式，有固定的語言架構(gòu)，與學(xué)生意識中的現(xiàn)代語言架構(gòu)有很大差別?，F(xiàn)代語言的架構(gòu)不能理解文言文，必須用文言的架構(gòu)理解文言文，這就需要培養(yǎng)學(xué)生的文言意識，培養(yǎng)對文言詞語、句式、句氣等知識的意識反應(yīng)。培養(yǎng)意識的捷徑就是誦讀涵泳。誦讀不僅是為背誦文言章句，更重要的是讀出文言句讀、文言詞語意義、句式構(gòu)成方式等，了解古人為文表達(dá)的習(xí)慣，讓這種習(xí)慣成為自己語言意識的一部分，深入心中，融入骨髓，在見到文言文時從古人的角度、習(xí)慣無意識地理解，這樣學(xué)習(xí)文言文就容易得多。

誦讀的方法各式各樣?？梢詮拿溟_始，一句句、一段段去讀，也可以選擇經(jīng)典段落讀；可以粗讀瀏覽，也可以細(xì)讀精研；可以激情自讀，也可以齊讀體會；可以大聲朗誦，也可以默讀感悟?？傊?，要讓誦讀成為文言文學(xué)習(xí)的主線，讓學(xué)生在誦讀中感受文言魅力，在誦讀中樹立文言意識。

例如《赤壁賦》的學(xué)習(xí)，通過誦讀可以讀出賦文的韻味，增強(qiáng)對文言修辭、句式、文言現(xiàn)象及文言所繪畫的場景、情感的意識體會，如讀到“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”該有對仗句的意識；讀到“舉酒屬客”該有“屬”讀“zhǔ”的意識；讀到“況吾與子漁樵于江渚之上”是介賓后置句的意識；讀到“釃酒臨江，橫槊賦詩”就能想象曹操在赤壁大戰(zhàn)前橫馬對江賦詩、躊躇滿志的英姿與豪情。讀全篇就能通過抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)，讀出蘇軾被貶后在文中所融入的悲傷、哀怨、曠達(dá)、超脫的情感及對于人生“變”與“不變”的思考。只有誦讀才能領(lǐng)略蘇軾為文“如萬斛泉源、不擇地皆可出、隨物賦形而不可知也”的特點(diǎn)。

二、先言后文，文言兼顧

對于文言文閱讀，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”、“體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。這兩點(diǎn)分別對文言的“言”和“文”提出要求和學(xué)習(xí)方向，也指出文言學(xué)習(xí)的步驟——先言后文，指出“言”是基礎(chǔ)、臺階，文是升華、樓閣，二者要兼顧，實(shí)現(xiàn)文言文學(xué)習(xí)的價值?！把浴笔俏恼碌恼Z言材料，包括詞、句、句式、句氣等基礎(chǔ)知識，是文章構(gòu)成的形式及意義。“文”是指文章的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵等，是文章所承載的思想情感、藝術(shù)技巧及傳統(tǒng)文化等。先打基礎(chǔ)奠地基，后蓋樓閣，要有順序，不能顛倒，兩者都做，不完全傾向某一個方面，建成的高樓才既牢固又美觀。

例如教學(xué)《項(xiàng)脊軒志》時，教師首先引導(dǎo)學(xué)生對文中的實(shí)詞“去、三五、往往、再、爨、先妣、扃牗、歸寧”、虛詞“以、而、之、為”、判斷句“項(xiàng)脊軒，舊南各自閣子也?！?、被動句“得不焚，殆有神護(hù)者?！薄⒔橘e后置句“其制稍異于前”等文言基礎(chǔ)知識的識記理解，這是“言”，是翻譯文章、了解內(nèi)容、理解作者思想情感的基本條件，要做實(shí)、做細(xì)，課程教學(xué)再改革，基礎(chǔ)知識是不會丟棄的。再引導(dǎo)學(xué)生對“文”的內(nèi)容即作者表達(dá)的對物在人亡、三世變遷的感慨及對祖母、母親、妻子的深切懷念之情和表達(dá)這些情感所運(yùn)用的細(xì)節(jié)描寫、借景抒情等藝術(shù)手法加以理解、感悟。

三、從文字、文學(xué)、文化三個層面逐級深入學(xué)習(xí)

文言承載著古人的智慧、思想、情感、藝術(shù)，傳承幾千年的文化和民族精神。它向我們展現(xiàn)古代的文字、文學(xué)、文化，但對于學(xué)習(xí)來講這三者是逐層深入的。文字是呈現(xiàn)文學(xué)、文化的符號，它不僅具有直觀性，而且具有意義。文學(xué)是以文字為工具形象化反映客觀世界、表現(xiàn)作者心靈的藝術(shù)。文化是通過作品所反映的一個時期的物質(zhì)和精神。三者互為依靠，逐漸升華。學(xué)生學(xué)習(xí)時要一層一層地解決，一級一級地提高對文言的認(rèn)識，要有梯度，有清晰化的思路。

文字的學(xué)習(xí)要明確它的意義、與現(xiàn)代文字意義的區(qū)別。文言文字雖與現(xiàn)代文字一致，但所表現(xiàn)的內(nèi)容大多已發(fā)生很大變化。有的已發(fā)生轉(zhuǎn)移，有的范圍已擴(kuò)大或縮小，有的已消亡。如“河”只指黃河，“去”表達(dá)離開、距離而沒有到的意思，“妻子”指妻子和兒子等，對此教師要指導(dǎo)學(xué)生了解文字所代表的內(nèi)涵，弄清楚與現(xiàn)代漢語意義的不同，這樣文字才不是符號，不再是風(fēng)干的標(biāo)本，每一個字符才具有溫度、靈性，才具有傳承的作用。

每篇文言文都是作者的思想情感、藝術(shù)特點(diǎn)的展現(xiàn)。學(xué)習(xí)時教師要指導(dǎo)學(xué)生分析文章的文學(xué)性，了解作者的思想，感受他們的情感，體會他們?yōu)槲牡母叱囆g(shù)，了解并借鑒文言文的文學(xué)性，深厚學(xué)生的文學(xué)功底。如《報任安書》中的悲憤之情；《寡人之于國也》所闡述的王道思想，設(shè)喻說理，氣勢充沛的論辯藝術(shù)?！跺羞b游》的意隨筆至、文辭變化萬端而富有哲理，極富浪漫主義色彩，正如清代林云銘所云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀?！?/p>

在文言作品中大多反映作者所處時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，學(xué)習(xí)作品也要了解傳承古代文化，豐富學(xué)生的知識面，提高學(xué)生的認(rèn)識高度。如《季氏將伐顓臾》折射的春秋戰(zhàn)亂，《阿房宮賦》反映的秦始皇奢靡，《六國論》揭示六國滅亡的原因，《蘭亭集序》所展現(xiàn)的古代書法的魅力。

文言文學(xué)習(xí)是一個艱難的過程，是一個從文字到意義、內(nèi)容到情感、文學(xué)到文化的逐級深入的過程。師生要耐心、細(xì)心，加強(qiáng)合作，夯實(shí)基礎(chǔ)，逐步提高，才會跨越這道橫在學(xué)生面前的語言鴻溝。