黃婷

摘 要：在當代語文教學中，思維的屬概念——直覺思維已經與語感形成了一種天然的契合，而語文自身的特點也呼喚一種與之相契合的注重感性思維的教學系統(tǒng)，語感的培養(yǎng)和思維的訓練恰恰與這種呼喚相契合，它們之間彼此配合、相互補充，共同組成了一個更為豐富的整體。

關鍵詞：語言；語感；語感培養(yǎng)；思維；直覺思維

我們都知道，語文教育以語言為內容，以培養(yǎng)語言能力為目的。在科目眾多、任務繁重的21世紀，語言教育學家們從不同的角度強調了“語言—思維”型的教育方式，它是在整個語文教學中以語言和思維訓練為核心，實行語文和思維訓練相結合，從而提高學生的語言能力。有關此方面的教育論文也層出不窮地出現在各種學刊、學報上?！罢Z言—思維”型的教育方式確實體現了新大綱強調的語文教學的三大特性：工具性、人文性、自主性。

在大力提倡這一教育方式的同時，“語言培養(yǎng)”也作為一個重要命題引起了教育學家們的高度重視。但是學者們只是分別論述了語言和思維、語言和語感等方面在語文教育中的聯系和作用。筆者認為，語言既然與思維、語感存在不同程度的聯系，那么語感與思維也將在一定程度上互相聯系，相互影響。所以，本人將從三個方面對語感和思維的關系加以闡述。

一、從語言與語感、語言和思維的關系來看語感和思維

馬克思指出：社會的人“具有豐富、全面而深刻的感覺”。語感即為其中一種，是社會的人對語言的感覺，從而老一輩語文教育學家把語感作為一種對閱讀心理的描述提出，說明了“對于語言文字的靈敏感覺”“對于語言文字豐富的了解力”。而這種對語言的靈敏感覺、正確豐富的了解力是怎么形成的呢？我們都知道，人從出生以后，并沒有聘請專職語言教師，安排專門的學習時間，但在五六歲的年紀我們已經基本上學會母語。列夫·托爾斯泰回憶他兒童時代曾說：“我那時不就已經獲得了現在所需要的一切嗎？我們掌握了那么多，那么快，在以后的生活中連我其中百分之一的都沒有得到過，在我五歲至現在，只存在一個跳躍。幼兒時代的我與現在的我，這中間的距離非常非常之大?！逼渲小鞍俜种弧彪m然未必那么準確，但是我們在五六歲時已經基本習得了母語，這確實是一個毋庸置疑的事實。所以，王尚文老師曾說語感的形成過程就是兒童習得語言的過程，這是相當確切的。

語感作為一種人的感覺，不可能脫離了它的對象——語言，語感是人在使用語言進行交往的實踐中產生并隨著語言的發(fā)展而發(fā)展的，沒有語言，也就無所謂語感。沒有語言的刺激與塑造，語感既不能產生也不能存在，更不能發(fā)展。正如音樂這一對象可能對象化與聽眾的樂感，沒有音樂的刺激和塑造，樂感也就不會產生、存在、發(fā)展。然而，語言能力有高低、優(yōu)劣之分，語感能力當然也有如此區(qū)別。一般語言只能培養(yǎng)一般的語感。

語文教學要創(chuàng)造高品位的語感，必須通過優(yōu)秀的語文作品中的高品位語言才有可能。王尚文老師在《語文教學導論》中對高品位語感與語言做出生動的比喻：“高品位語言創(chuàng)造高品位語感，正如世上有了茅臺，才有人們對茅臺的感覺，只有茅臺才能創(chuàng)造出人們對茅臺的味覺，別的酒即使是好酒、名酒也都不可能取而代之。”因此，語文教學的聚焦應當是對準語文的語言。

關于語言教學，許多教育家、心理

學家在語文教學過程中發(fā)現了語言和思維是互相聯系、密不可分的?！八季S的外殼——語言”這些理論都已廣為人知，

語言是思維的載體，是人類最重要的工具，是思維的直接顯示。例如，斯大林曾在《馬克思主義與語言學問題》一文中說：“語言是同思維直接聯系的，它是人類的思維活動的結果，以詞和詞組成句子記載下來，鞏固起來，這樣就使人類社會的思想交流變成可能了?！痹谒磥恚瑳]有語言，就無法對事情進行準確、細致、周密的思考。語言訓練能促進思維能力的發(fā)展。語言表達能力強的人，一般都善于思維。而思維又是語言產生的基礎，沒有思維就沒有語言。語言的發(fā)展依賴于思維的發(fā)展，語言學家葉圣陶先生進一步強調：“語言和思維分拆不開，語言要說的正確，有條有理，其實是頭腦里要想的正確，有條有理，因此，語言訓練和思維訓練要同時并舉。”這些理論都很好地彌補了語文教學中的缺陷和不足，而且逐步在教育教學過程中得到完善。

綜上所述，語言修養(yǎng)越高，思維能

力就越強；思維越嚴密，語言表達能力就越準確。而在前面論及語感與語言內在關系時我們已經明白，語感是隨著語言的發(fā)展而發(fā)展的，語言能力的高低優(yōu)劣之分，使得語感能力也有高低優(yōu)劣的區(qū)別。高品位語感由高品位的語言來實現，語言表達能力強，語言修養(yǎng)高。由此論之，我們可以得出一條結論：語感能隨著思維能力的提高而提高，思維越嚴密，語感越準確，語感能力得到加強，思維能力也就越強。所以，在語文教學中，語感與思維是相互作用的辯證統(tǒng)一。

二、從語文教育的美育價值來看語感與思維

教育學者們曾說：“語言是人的生命活力、心靈活動，學習語言同時也就是學習作為一個人如何感知、如何思考、如何待人、如何律己，形成作為一個人的感知方式、思維方式和行為方式。那么，學習文學語言就是攀登人的生命活動、心靈活動的美的境界，學習用美的眼睛、耳朵去感知世界，用美的心靈、情感去體驗生活。這就是語文教學的美育價值?！痹谒麄兛磥?，語文教學中的美育化是語文教學中的最高境界。所以，要實現語文教學的美育必須抓住運用文學語言美化學生語感這一關鍵，通過長期不斷的積淀，達到美化學生情感之目的。

例如，原來初中課本《風景談》一課有這么一段：

可是更妙的是三五月明之夜，天是那樣的藍，幾乎透明似的，月亮離山頂，似乎不過幾尺，遠看山頂的小米叢密挺立，宛如人頭上的怒發(fā)，這時候忽然從山脊上長出兩支牛角來，隨即牛的全身也出現，掮著犁的人形也出現，并不多，只有三兩個，也許還跟著個小孩，他們姍姍而下，在藍的天，黑的山，銀色的月光的背景上，成就了一幅剪影，如果給田園詩人見了，必將贊嘆為絕妙的題材。可是沒有完。這幾位晚歸的種地人，還把他們那粗氣的短歌，用愉快的旋律，從山頂上撲下來，直到他們沒入了山坳，依舊只有藍天明月黑漆漆的山，歌聲可是繚繞不散。

讀書時學習這一段，我的老師示范讀了一下，就立即讓我們概括層意、段意。然后，根據這層段意對我們進行所謂熱愛農民、熱愛勞動的教育。我想這樣我們可能一輩子都愛不起來，更不用說“熱愛”了。當我進入師范院校后， 有幸再一次聽到《風景談》這一段的教學，卻是另外一番滋味。老師講課時不是簡單地把“三五月明之夜”翻譯成“農歷每月十五月色明亮的晚上”、“宛如”就是“好像”等，卻是用 “三五月明之夜”與“農歷每月十五月色明亮的晚上”的差異，使學生原來比較粗糙的語感變得精細，感受詞句之間不同的情調、意味，如此一句句累積起來，這段文字終于呈現出一幅美麗的圖景、一個美好的境界。就連“并不多，只有三兩個”“可是沒有完”這樣一些原來認為平淡無奇的語句也在老師的指引下變得其味無窮、無可替代，并由此體會到了作者流動其中的贊美之情。

至于文中“成就”以及后一個“可是”與平時不同的意義、用法，老師也沒有掉以輕心，因為有關的語法知識是語感產生的必要基礎。但這位老師并沒有講它們的意義、用法，只是在此基礎上不斷地啟發(fā)，引導學生從中感受、體驗它們中間的韻味。

美的語言是美的對象的一種，美感可以由美麗的語言產生，語感也包容對美的語言的感知、領悟，語感判斷也包容了對語言美丑的判斷。語感和美感是一對交叉概念。

然而，美育中的語感和思維又有什么內在聯系呢？由上面的教學案例我們可以看出，學生在文章作者和老師的指導啟發(fā)下，從中發(fā)現的美，用一種嶄新的眼光去看、去聽，看出聽出原來熟視無睹、熟聽無聞的東西，在這語言中，學生能夠憑語感、美感重新創(chuàng)造出一個嶄新的世界。這是在原來的基礎上進行開拓、改造使之達到新的水平、新的境界。正如，原始人有眼睛、鼻子、耳朵，當然也有視覺、嗅覺和聽覺，能感知線條、色彩、音響，卻不能欣賞貝多芬的音樂、拉斐爾的美術。要使他們從審美上感知把握貝多芬的音樂和拉斐爾的美術，就必須使他們的聽覺、視覺等提高到相應的水平。蘇霍姆林斯基也曾說：“我一千次的確信：沒有詩意的、感情的審美的源泉，就不可能有學生全面智力的發(fā)展?！?/p>

由此可見，美育中的語感對思維的再創(chuàng)造性有著深刻的影響。語感的美化性對思維品質的深刻影響決定了語文教學過程中要不斷培養(yǎng)學生的語感，從而體現思維訓練。

三、從語感的流變來看語感思維的內在聯系

20世紀90年代對語感有種種定義，許多雜志刊登了關于語感的探討文章。例如：“語感是一種情感?！薄罢Z

感是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性?！薄罢Z感是對言語對象的直覺感知和直覺判斷?！钡?，語感的認識較為統(tǒng)一的是：語感是一種直覺思維，語感表現為不考慮語法、修辭、邏輯，可以快速正確地使用語言，體現為聽、說、

讀、寫時達到了不需要有意注意加以監(jiān)控的自動化程度，它甚至是一種“知其然而不知其所以然”“心知其意口不能言”的狀態(tài)。

在21世紀的教育理論中對語感又有了一種更為具體的詮釋：“語感上人對語言的可發(fā)展的感性直覺和理性直覺?！蹦敲?，何謂直覺？心理學上是這樣解釋的：直覺就是直接察覺，表現出思維的過程和結果的直接性。即不預先經過一番理智思考和邏輯過程就能對思維結果有清醒的認識。例如，看到一幅畫，不經過思考便拍案叫絕，聽到詩句“春風又綠江南岸”便立刻覺得“綠”用得妙，所謂“一字用妥，盡謂風流”。這就是直覺性思維，或者說表現為思維的直覺性，憑著語感就能迅速得到其中的內涵、豐富的情味，甚至包括作者難以用詞語表達，“然而又流淌在字里行間的種種微妙之處”（葉圣陶語）。這種思維的直覺性，帶來了理解的領悟性，閱讀時頗有一種“柳暗花明又一村”的發(fā)現，“輕舟已過萬重山”的體味，“次日中流自在行”的暢快，“為有源頭活水來”的成功。語感思維直覺性的特點，能反映出人思維品質的敏捷性、靈活性，以及接受處理語言文字信息的快速領悟性。這一特點能使學生的思維又活又新，必然帶來語文教學多快好省的效率。所以，在當代語文教學中，思維已經與語感形成了一種天然的契合，而語文自身的特點也呼喚一種與之相契合的注重感性思維的教學系統(tǒng)，語感的培養(yǎng)和思維的訓練恰恰與這種呼喚相契合。

綜上所述，在語文教學過程中，我們要不斷加強學生的語感培養(yǎng)，以達到思維的訓練。它們之間彼此配合、相互補充，共同組成了一個意義更為豐富的整體。

參考文獻：

[1]王尚文.語文教育學導論[M].武漢：湖北教育出版社，1994.

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[4]斯大林.馬克思主義與語言學問題[M].北京：人民出版社，1963.

[5]（前蘇聯）蘇霍姆林斯基.教育的藝術[M].長沙：湖南教育出版社，1983.

（作者單位：湖南省株洲市楓葉中學）