周海妍

摘 要：哈貝馬斯的理論是當(dāng)代的大型理論。他的理論通過對(duì)日常生活的人際交往的語(yǔ)用學(xué)進(jìn)行分析的。從“表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性；陳述的真實(shí)性；表達(dá)的真誠(chéng)性；言語(yǔ)的正當(dāng)性” 言語(yǔ)有效性原則當(dāng)中，概括出生活世界的理性結(jié)構(gòu)。他的行動(dòng)理論在當(dāng)代受到很多學(xué)者的重視，很多人對(duì)其理論進(jìn)行討論和研究。本文借以對(duì)哈貝馬斯交往行為理論相關(guān)的三個(gè)概念（即生活世界、交往行為、交往理性）的研究來更深入的了解哈貝馬斯的理論。

關(guān)鍵詞：生活世界；交往行為；交往理性；評(píng)述

1 生活世界

1.1 “生活世界”的概念是哈貝馬斯對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中“生活世界”概念的借用

哈貝馬斯是在交往行為成面研究生活世界，通過對(duì)生活世界的交往行為的研究把握理性范疇。哈貝馬斯認(rèn)為社會(huì)世界由系統(tǒng)世界和生活世界構(gòu)成的，系統(tǒng)世界占有各種社會(huì)控制權(quán)力的領(lǐng)域，生活世界是交往行動(dòng)的展開領(lǐng)域。哈貝馬斯表示生活世界的結(jié)構(gòu)一般具有三個(gè)層次，即文化、社會(huì)、個(gè)性。如何理解這三個(gè)層次的概念，哈貝馬斯表示：“我把文化稱之為知識(shí)的存儲(chǔ)，當(dāng)交往參與者相互關(guān)于一個(gè)世界上的某種事物獲得理解時(shí)，他們就按照知識(shí)存儲(chǔ)來加以解釋。我把社會(huì)稱之為合法的秩序，交往參與者通過這些合法的秩序，把他們的成員調(diào)節(jié)為社會(huì)集團(tuán)，并從而鞏固聯(lián)合。我把個(gè)性理解為使一個(gè)主體能夠參與理解過程，并從而能論斷自己的同一性”[1]。哈貝馬斯認(rèn)為文化知識(shí)以符號(hào)形式體現(xiàn)在文本中，使用對(duì)象和工藝中，體現(xiàn)在行為中；社會(huì)體現(xiàn)在制度化的秩序、法律規(guī)范或受規(guī)范調(diào)整的實(shí)踐活動(dòng)中；個(gè)性結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在人的有機(jī)體的根基中。他們各自有一個(gè)明確的時(shí)空范圍。文化傳統(tǒng)不受社會(huì)和個(gè)人的同一性的約束，忽略集體和語(yǔ)言共同體的界限而擴(kuò)張；“是發(fā)揮著一種能平衡交往所引發(fā)的歧義的內(nèi)在潛力”[2]。哈貝馬斯把生活世界看成是一種象征性結(jié)構(gòu)。以語(yǔ)言為內(nèi)在的核心，構(gòu)成一張包容人際交往和行為規(guī)范的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)。生活世界所代表的是一個(gè)社會(huì)共同體的集體行為期待，以及民眾公認(rèn)的道德常識(shí)。用哈貝馬斯的話說 “有日常交往實(shí)踐編織而成的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，乃是生活世界際文化，社會(huì)和個(gè)性得以自我再生產(chǎn)的媒介。這一再生產(chǎn)過程，進(jìn)而有擴(kuò)展為生活世界的象征性結(jié)構(gòu)”[3]。

1.2 評(píng)哈貝馬斯生活世界

通過哈貝馬斯對(duì)生活世界的研究，以及眾多的學(xué)者對(duì)社會(huì)生活世界的研究。我們是不是可以這樣認(rèn)為。哈貝馬斯已經(jīng)意識(shí)到了社會(huì)的研究對(duì)象領(lǐng)域?yàn)槊褡?國(guó)家.為什么這樣說呢？劉少杰在《后現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論》中這樣解釋的哈貝馬斯的理論，“可以說……哈貝馬斯……為之奮斗的理論追求；重建公共領(lǐng)域，尋求有效溝通，為人類找回失落的家園——生活世界”。人類的家園之所以是落實(shí)因?yàn)樵诂F(xiàn)代資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)成了第一生產(chǎn)力。基本實(shí)現(xiàn)了交往的目的—手段合理性。科學(xué)技術(shù)最初的意趣在于對(duì)自然的控制，但與此同時(shí)卻不可避免的造成了人對(duì)自身的控制。于是人成為地地道道的工具，成了眾物中的一物。人卻失去了自己的本性存在。

2 交往行為

（一）哈貝馬斯通過對(duì)米德符號(hào)互動(dòng)論和杜爾克姆的理論的研究中，概括交往行為的概念，并在對(duì)其分析過程中，詮釋了交往行為的理性內(nèi)涵。哈貝馬斯將交往行為定義為“行動(dòng)者個(gè)人之間以語(yǔ)言為媒介的互動(dòng)，是兩個(gè)或兩個(gè)以上的具有語(yǔ)言能力的主體的內(nèi)部活動(dòng)”[4]。哈貝馬斯將交往行為分為三類：一是“工具性行為”，以技術(shù)規(guī)范為行動(dòng)導(dǎo)向，建立在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)上，以工具為媒介的行為，表現(xiàn)為合理性的確定，并遵循著以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基礎(chǔ)的技術(shù)規(guī)則；二是“戰(zhàn)略性行為”，按照行動(dòng)方案進(jìn)行，以分析知識(shí)為基礎(chǔ)，包括優(yōu)先選擇的則規(guī)（價(jià)值交流）和一般準(zhǔn)則的推論；三是“交往行為”是交往參與者有效性的規(guī)范，保持社會(huì)一體化的行為，準(zhǔn)循著主體之間的相應(yīng)規(guī)范。這三類交往行為具有交互性。哈貝馬斯表示，如追溯交往的原初狀態(tài)，即為受干擾的主體之間的經(jīng)驗(yàn)，考察不同的，有語(yǔ)言和行為能力的主體間的相互理解過程，所需的媒介和背景，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種沒有主動(dòng)、被動(dòng)之分，沒有外在力量的強(qiáng)迫、約束和被約束，兩個(gè)或多個(gè)主體間能平等交流、解釋、對(duì)話、相互理解、合作交往關(guān)系是理想的社會(huì)關(guān)系。

（二）評(píng)述哈貝馬斯交往行為。哈貝馬斯關(guān)于交往行為的討論體現(xiàn)了對(duì)主體與主體之間關(guān)系的討論，當(dāng)代社會(huì)學(xué)的主張之一就是沖突傳統(tǒng)二元對(duì)立的思維方式。實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的效仿自然科學(xué)找出社會(huì)普通適用的規(guī)則被再次證明不可行，社會(huì)學(xué)正統(tǒng)共識(shí)在當(dāng)代遭到拒斥，可以說明社會(huì)學(xué)研究的人文價(jià)值取向成為必然。

3 交往理性

（一）交往理性是哈貝馬斯用來批判當(dāng)代哲學(xué)理論中的相對(duì)主義傾向的概念，是交往行為理論的核心概念。交往理性的提出是在批判韋伯工具理性基礎(chǔ)上的，韋伯認(rèn)為工具理性是首要的，而哈貝馬斯卻認(rèn)為交往理性是首要的。哈貝馬斯認(rèn)為當(dāng)韋伯的工具理性占上風(fēng)時(shí)，嚴(yán)重干預(yù)著人們的主觀世界，人的行為被強(qiáng)制干涉，人卻無力反抗。理性有可能上升為類似法律、道德規(guī)范的強(qiáng)制的單項(xiàng)行為，而交往理性是主體與主體之間交往過程的雙向規(guī)訓(xùn)，哈貝馬斯稱之為規(guī)約行為和表達(dá)行為， 認(rèn)為二者都具有理性標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯反對(duì)在認(rèn)知領(lǐng)域體察理性，認(rèn)為那樣是不能實(shí)現(xiàn)理性的統(tǒng)一，又容易陷入悲觀主義，這其實(shí)是一種二元論的意識(shí)哲學(xué)思維。所以，要徹底擺脫意識(shí)哲學(xué)理性觀，進(jìn)行理性重建，引入“交往”概念，使“孤獨(dú)主體”轉(zhuǎn)向“互動(dòng)主體”。因此，哈貝馬斯致力于交往理性的研究。因?yàn)榻煌硇圆煌谡軐W(xué)范疇的認(rèn)知理性，是一種雙向的解釋，蘊(yùn)含于人類同生活世界交往當(dāng)中。

（二）評(píng)述交往理性

這部分主要是討論一下哈貝馬斯的關(guān)于“爭(zhēng)論”的問題。哈貝馬斯認(rèn)為爭(zhēng)論是日常交流中固有的理性“訴諸的法庭”，當(dāng)發(fā)生爭(zhēng)論時(shí)，它不借助于強(qiáng)迫就能使交流行動(dòng)的持續(xù)成為可能，爭(zhēng)論也是建構(gòu)理性的途徑之一。爭(zhēng)論首先是表現(xiàn)為爭(zhēng)執(zhí)主體對(duì)所發(fā)生的事實(shí)的尊重，爭(zhēng)論的趨勢(shì)是向事實(shí)靠攏，將靠向事實(shí)的觀念收為道理并加以論證，從而構(gòu)建語(yǔ)言交往的理性。用哈貝馬斯的話說： “通過識(shí)別我們的錯(cuò)誤，我們能夠糾正那些不成功的努力” [8]。

4 綜合評(píng)述哈貝馬斯交往行為理論

哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)袖，其理論是在對(duì)馬克思理論批判的基礎(chǔ)上建立起來的。他認(rèn)為僅通過對(duì)工具性行為的分析來解釋人和人類社會(huì)，意味著將人的行為等同于僅與資本主義物質(zhì)生產(chǎn)相關(guān)的理性行為，生產(chǎn)活動(dòng)和人際交往活動(dòng)會(huì)混淆。傳統(tǒng)的馬克思主義社會(huì)分析，認(rèn)為這種過分注重物質(zhì)生產(chǎn)分配，已經(jīng)完全將人視為客體的物化的對(duì)象。一些理論家把人的社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單定義為在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，把這種關(guān)系解釋成一種物化的關(guān)系，而忽略了文化倫理道德在人際交往關(guān)系形成過程中所起的決定性作用。因此，為解決資本主義的社會(huì)矛盾，克服那些資本主義與生俱來的病根，哈貝馬斯把哲學(xué)思辨與社會(huì)批判相結(jié)合，建立了交往行為理論。該理論構(gòu)造了一個(gè)理想的交往模式，以生活世界為背景，以四個(gè)有效性為原則，以言語(yǔ)溝通為媒介，重新建構(gòu)交往理性，定義人類社會(huì)。

注釋：

[1]李佃來.哈貝馬斯與交往理性.湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào).2002第5期.

[2]吉登斯，文軍，趙勇.社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)學(xué).社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社社，2003. 252.

[3]章國(guó)鋒.交往理性.外國(guó)文學(xué).2004（1）.58.

[4]李佃來.哈貝馬斯與交往理性.湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào).2002第5期.29.

參考文獻(xiàn)

[1]吉登斯，文軍，趙勇.社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)學(xué).社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社社，2003.

[2]劉少杰.后現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2002.

[3]阮新邦，林?jǐn)? 解讀《溝通行動(dòng)理論》.上海人民出版社.2003.