摘 要：格式塔心理學(xué)和接受美學(xué)中的召喚理論可作為“整體感知”的理論基礎(chǔ)。格式塔心理學(xué)解釋并強(qiáng)調(diào)了“整體”感知的必要性，其中的“完形壓強(qiáng)理論”又與接受美學(xué)中的召喚理論不謀而合，解釋了“整體感知”中閱讀主體對(duì)于客體的接受與再創(chuàng)造的原理。

關(guān)鍵詞：整體感知；格式塔心理學(xué)；接受美學(xué)

“整體感知”是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在閱讀教學(xué)中提倡的閱讀方法，目前它在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中已被廣泛接受與運(yùn)用。但很多教師對(duì)“整體感知”缺乏理論上的深入思考與理解，以至于在教學(xué)實(shí)踐中這一教學(xué)環(huán)節(jié)常常流于形式，直接影響了它的有效性。實(shí)際上，整體感知作為一種科學(xué)的閱讀教學(xué)方式，它符合人類的審美規(guī)律，有深刻的心理學(xué)基礎(chǔ)。

1 格式塔：整體感知的心理學(xué)基礎(chǔ)

作為閱讀時(shí)的第一步，整體感知是一種間接感知。學(xué)生所面對(duì)的不是客觀物的實(shí)體，而是由語(yǔ)言文字——代表一定意義的符號(hào)表示出來(lái)的客觀物。它是現(xiàn)實(shí)事物的抽象的間接的反映，是“符號(hào)”和“代碼”式的“外部言語(yǔ)”，需要經(jīng)過(guò)讀者的轉(zhuǎn)換補(bǔ)充，把抽象的轉(zhuǎn)換為具體的，把間接的補(bǔ)充為直接的，才能實(shí)現(xiàn)和完成對(duì)這種“外部言語(yǔ)”的真正理解。所以，閱讀感知是包含著強(qiáng)烈理解色彩的間接感知。這些語(yǔ)言文字不是赤裸裸地直釋生活，而是通過(guò)描繪生動(dòng)如畫的物景，塑造栩栩如生的個(gè)性，表現(xiàn)意蘊(yùn)深邃的思想等來(lái)感染人、教育人。在教學(xué)實(shí)踐中，課文里所描繪、塑造、表現(xiàn)的是完整的形象，其各個(gè)因素都有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，閱讀時(shí)決不能也沒有必要把它人為地割裂開來(lái)。雖然文章是由許多部分組成，各部分又具有不同的特征，但我們不能把它感知為許多個(gè)別的孤立的部分，而應(yīng)該感知成統(tǒng)一的整體，這是感知的整體特征所決定的。

格式塔心理學(xué)（即完形心理學(xué)）認(rèn)為，感覺并不是各種感覺要素的復(fù)合，知覺并不是先感知各種成分再注意到整體，而是先感知到整體的現(xiàn)象，而后才注意到構(gòu)成整體的諸成分。部分相加不等于整體，一個(gè)事物的性質(zhì)不決定于任何一個(gè)部分，而依賴于整體，這個(gè)從該事物整體中產(chǎn)生的性質(zhì)，即所謂“格式塔質(zhì)”，也就是說(shuō)，人類的學(xué)習(xí)不是對(duì)個(gè)別刺激作出個(gè)別反映，而是對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象（格式塔）作出反應(yīng)，即一種整體性的把握。比如，人看外物往往一眼就看到了它的整個(gè)形狀，一眼就抓住了眼前物體的粗略的結(jié)構(gòu)本質(zhì)，然后才注意到它的各個(gè)細(xì)部。任何個(gè)別都離不開整體，個(gè)別是整體的一部分，失卻了整體，個(gè)別便沒有存在的價(jià)值。

因此，格式塔心理學(xué)十分強(qiáng)調(diào)閱讀的整體性，對(duì)部分的分析只是作為對(duì)文章整體認(rèn)識(shí)的手段。所以在初讀感知時(shí)，教師不應(yīng)著急分層分段，肢解課文，而是要使整篇課文在學(xué)生眼里成為一個(gè)格式塔，即知覺整體。要使學(xué)生有足夠的時(shí)間去默讀、揣摩、欣賞，從而直接把握課文的主旨、情境、藝術(shù)手法等。否則，脫離了完整的意境，看不到作者的思路，盡管在字、詞、句、段上下功夫，也只能徒勞無(wú)益。

如魯迅的《藥》，是由買藥、吃藥、談藥、藥效等故事情節(jié)構(gòu)成的一幅完整的畫面，只有顧及全篇，把每個(gè)情節(jié)與整體聯(lián)系起來(lái)閱讀，才能顯示出它的意義與價(jià)值。又如讀朱自清的《綠》，對(duì)梅雨潭環(huán)境的把握，就要調(diào)動(dòng)聽覺、視覺、觸覺等多種感官協(xié)同作用才會(huì)出現(xiàn)整體形象，才能體會(huì)到梅雨潭濃濃的綠、醉人的綠。即使讀詩(shī)，一首詩(shī)的格調(diào)、情味也是從這首詩(shī)的整體情境中產(chǎn)生的，而不能從其中的某一句詩(shī)、一個(gè)詞里覓得。

葉圣陶說(shuō)，學(xué)習(xí)課文第一步應(yīng)該“通讀全文”、“知道文章大概”。雖然這時(shí)學(xué)生對(duì)課文的把握僅僅是混沌的、朦朧的，帶有飄忽性和猜測(cè)性，它所反映的只是事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系，屬于認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。但只有把握了全文的語(yǔ)脈、文思，站在整體高度鳥瞰各個(gè)部分，才能對(duì)局部的標(biāo)點(diǎn)、詞語(yǔ)、句式產(chǎn)生正確的感知，把握得更準(zhǔn)確、更全面。一旦局部的文字領(lǐng)會(huì)了，再回到整體，就能產(chǎn)生更為深刻的理解。這樣，才符合學(xué)生閱讀課文“整體——部分——整體”的心理特點(diǎn)。

2 召喚：整體感知的完形

格式塔心理學(xué)還有一個(gè)經(jīng)典性命題是“完形壓強(qiáng)”理論。該理論認(rèn)為：當(dāng)一個(gè)不完全的形、不規(guī)則、不簡(jiǎn)潔的物出現(xiàn)在人眼前時(shí)，人會(huì)有一種想補(bǔ)充它、完善它的心理欲望。在完形壓強(qiáng)的作用下，有缺陷的事物在我們眼里也會(huì)獲得一種意念上的完整。如一個(gè)85度的角，人們往往會(huì)忽略那不足的5度而看成直角。同樣，面對(duì)一首語(yǔ)言上跳躍性很大的詩(shī)歌，人們也會(huì)極力地去尋找某些合適的字眼來(lái)進(jìn)行彌補(bǔ)，而使之成為一幅完整的畫面于頭腦。從這一理論出發(fā)，完形心理學(xué)家認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)所努力追求的最高藝術(shù)境界，就是如何通過(guò)一個(gè)不完全的形來(lái)造成一種對(duì)欣賞者的最大刺激，或者說(shuō)，是如何創(chuàng)造一種藝術(shù)中的空白來(lái)召喚讀者的積極參與，以達(dá)到與讀者心靈的溝通。而對(duì)于讀者，其努力追求的則是如何抓住作者留下的藝術(shù)空白來(lái)欣賞、品味藝術(shù)作品的言外之意，味外之味，象外之象，以期達(dá)到真正地把握藝術(shù)的真諦，滿足自己的審滿需要。

這種看法和接受美學(xué)的理論不謀而合。接受美學(xué)認(rèn)為，作品本身只不過(guò)是一些由連接起來(lái)的符號(hào)所組成的不具體不完善的東西，它的存在本身是一個(gè)“召喚”結(jié)構(gòu)，具有很多“空白點(diǎn)”，當(dāng)讀者將自己的經(jīng)驗(yàn)以及獨(dú)特的生命意義注入文本，將作品中的空白填充起來(lái)，作品中的未定性就得以確定，文學(xué)作品中的審美價(jià)值就會(huì)獲得實(shí)現(xiàn)。在閱讀過(guò)程中，讀者充分調(diào)動(dòng)主體的能動(dòng)性，激活自己的想象力、體驗(yàn)和感悟的能力，通過(guò)對(duì)作品的解碼，不但把文本中藝術(shù)形象中所包含的豐富的內(nèi)容復(fù)現(xiàn)出來(lái)，而且還滲入了自己獨(dú)特的理解與體驗(yàn)，甚至于人格、氣質(zhì)、生命意識(shí)也參與其中。以此對(duì)原來(lái)的藝術(shù)形象進(jìn)行開發(fā)、補(bǔ)充、再創(chuàng)，重新創(chuàng)造出富有特色的藝術(shù)形象，使藝術(shù)形象更為豐富、鮮明。

所以，整體感知作為一種完形心理過(guò)程，就是閱讀主體在文本的召喚下，對(duì)閱讀客體即文學(xué)作品的完形化。結(jié)合接受美學(xué)與完形理論來(lái)理解整體感知，既要肯定閱讀主體對(duì)文本的依賴，認(rèn)識(shí)到感知內(nèi)容應(yīng)從文本本身出發(fā)，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)閱讀主體的創(chuàng)造性質(zhì)和自由狀態(tài)。整體感知既是主體對(duì)文本的有效吸納和接受，同時(shí)也是主體對(duì)文本的加工改造。也就是說(shuō)，整體感知既存在著順應(yīng)文本的方面，也存在著升華文本的方面。理解整體感知在心理學(xué)與接受美學(xué)層面上的深刻內(nèi)涵，有助于教師在語(yǔ)文教學(xué)中有的放矢，更加有效地開展閱讀教學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

陳晨（1982-），男，安徽宿州人，安徽師范大學(xué)2012級(jí)教育碩士，講師，研究方向是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)。