趙玉玲

一教學(xué)喚醒之是何

中西方對“教學(xué)”都有其最初的定義。在西方，教學(xué)的意思是“引出”或“引導(dǎo)”。在中國，“教育”二字最早記載于《孟子》，我國古代思想家論述教育問題主要運(yùn)用“教”和“學(xué)”這兩個字?！墩f文解字》中的“學(xué)，覺悟也。”即不管是“教”的方面，還是“學(xué)”的方面，“覺”是這句話著重強(qiáng)調(diào)的。教師可以稱作為“先覺者”，而學(xué)生則可以稱作為“后覺”者。[1]覺除了包括知識授受外，還包括對知識的理解、感悟以及人性的不斷發(fā)展與升華?？梢?，教學(xué)與喚醒有著不同程度的內(nèi)在聯(lián)系，教學(xué)就是喚醒出個體內(nèi)的天賦本性并加以引導(dǎo)，并對其身心施加一定的影響，培養(yǎng)其成為“全人”。

最早提出“喚醒”概念的斯普朗格提出“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是由于它是一種人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在?！盵2]他認(rèn)為，教育的最終目的不是將已有的東西進(jìn)行傳授，而是誘導(dǎo)出人的創(chuàng)造力量，把人的生命感與價(jià)值感喚醒出來。

雅斯貝爾斯認(rèn)為，“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕的一代，是他們自由生成，并啟迪其自由性。[3]在他看來，“促進(jìn)靈魂的轉(zhuǎn)向”的教育才是“好的教育”或“真正的教育”。先獲得自身的本質(zhì)是真正的教育，這種教育能最大限度地發(fā)展受教育者的潛力，充分發(fā)展其“內(nèi)部靈性與可能性”。喚醒是一種頓悟的藝術(shù)，教育就是通過頓悟發(fā)揮其作用。

傳授知識是教學(xué)感官層次上的目的，喚醒才是教學(xué)的本質(zhì)，通過喚醒教學(xué)，受教育者的潛在意識得到喚醒、心智得到啟迪、靈魂得到陶冶、精神得到解放，在經(jīng)過漸悟到頓悟的過程中，使受教育者自身得到全面的發(fā)展。

二教學(xué)的喚醒功能之何以可能

教學(xué)的喚醒功能無處不在，無時不在，那么，如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)的喚醒功能呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從國家和喚醒教學(xué)本身兩方面著手，其中，筆者將從教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)評價(jià)等方面來闡述實(shí)現(xiàn)教學(xué)的喚醒功能的方法與策略。

（一）喚醒教學(xué)本身的完善

1教育目的：喚醒認(rèn)知，健全人格，啟發(fā)心智

教育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是教育的目的，合理的教育目的的確立影響著教學(xué)喚醒功能的實(shí)現(xiàn)。王夫之說：“學(xué)，覺也”，“教在我而自得在彼”，說明教學(xué)的目標(biāo)是啟發(fā)學(xué)生的自覺性，適時適機(jī)合理地引導(dǎo)學(xué)生的沉睡或懵懂的狀態(tài)，喚醒學(xué)生的本性和心智。因?yàn)榻痰煤?，不如學(xué)得好，所以在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)讓教學(xué)走在發(fā)展的前面，來適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，喚醒學(xué)生的自悟、自覺與自得。那么如何強(qiáng)化已有的認(rèn)知和自覺性呢？“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，即獨(dú)立思考的自我教育方式。認(rèn)知的形成在于善于思考，健全人格的形成在于勤于思考，思考使喚醒成為可能，喚醒的一個重要途徑是獨(dú)立思考的自我教育方式。

除此之外，在教學(xué)中，教育工作者要采用適當(dāng)?shù)姆绞搅私馐芙逃叩牡赖掳l(fā)展水平和所處的階段及特點(diǎn)，進(jìn)而采用適當(dāng)?shù)慕逃绞綄ζ溥M(jìn)行教育，以喚醒并引導(dǎo)形成健全的人格?！皠t其善者而從之，其不善而改之”學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)并改正缺點(diǎn)?！霸娙?，一言以蔽之：思無邪?！睂W(xué)習(xí)在于內(nèi)在人格的養(yǎng)成，反過來，健全人格的喚醒與養(yǎng)成也促進(jìn)了學(xué)習(xí)。

2教學(xué)內(nèi)容：全面發(fā)展教育，促進(jìn)全人發(fā)展

喚醒符合社會要求的全人的發(fā)展，全面發(fā)展教育是一種系統(tǒng)教育，在教學(xué)中，把“五育”作為一個統(tǒng)一的整體，開設(shè)具有整體性與綜合性的綜合課程，符合全面發(fā)展教育，喚醒全人發(fā)展的趨勢。綜合課程豐富和拓寬學(xué)習(xí)內(nèi)容的外延和內(nèi)涵，利于受教育者主動探索精神的喚醒，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動機(jī)，提高學(xué)習(xí)者的遷移能力，喚醒學(xué)習(xí)者樹立發(fā)展全人的意識，體現(xiàn)全面喚醒的教育理念。

大學(xué)是雅斯貝爾斯認(rèn)為培養(yǎng)“全民教育”和“全人教育”的場所?！凹寄艿挠?xùn)練、專業(yè)知識的提高還不能算是人的陶冶，連科學(xué)思維的訓(xùn)練也談不上，更何況理性的培養(yǎng)。”[4]教育要培養(yǎng)的不是技術(shù)工具，而是一個真正的人。在教學(xué)中，要對受教育者進(jìn)行全面發(fā)展的教育，引導(dǎo)喚醒其樹立發(fā)展全人的意識與精神，從而培養(yǎng)“全人”。

3教學(xué)模式：創(chuàng)設(shè)情境，喚醒意識，自發(fā)學(xué)習(xí)

在教學(xué)中，可以利用布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式，引導(dǎo)受教育者自主自動的對教材或材料進(jìn)行“再發(fā)現(xiàn)”，引發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，喚醒其進(jìn)行自覺學(xué)習(xí)研究的習(xí)慣。也可利用洛扎諾夫的暗示教學(xué)模式，通過暗示，喚醒學(xué)生的無意識心理活動，誘發(fā)學(xué)習(xí)的興趣與需要，從而激發(fā)出其內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛力，提高教學(xué)效果。

“從教育意義上看，教師和學(xué)生處于一個平等地位。教學(xué)雙方均可自由地思索，沒有固定的教學(xué)方式，只有通過無止境的追問而感到自己對真理竟一無所知?！盵5]也就是說，激發(fā)學(xué)生自覺探索知識，喚醒學(xué)生產(chǎn)生一種自覺的傾向，該傾向來自于內(nèi)部而不是外在壓力。因此，以教師處于暗示地位，學(xué)生為主體的這種教學(xué)模式，有助于喚醒學(xué)生自發(fā)主動的去學(xué)習(xí)，去探究，喚醒自我提高的意識。

4教學(xué)方法：啟發(fā)與談話并重

孔子和朱熹都提倡啟發(fā)式教育方法，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，“憤者，心求通而未得之狀也；悱者，口欲言而未能之貌也”。在教學(xué)中，教師要善于抓住時機(jī)，在學(xué)生心里想明白卻不明白時，進(jìn)行啟發(fā)喚醒教育；在其心里明白卻不能完善表達(dá)出來時，進(jìn)行引導(dǎo)喚醒教育。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生疑問，教師的引導(dǎo)、喚醒的效果會更大。而且教師要給學(xué)生充分的自我思考的時間，不要求其立刻做出回答，以喚醒其思維，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性。

雅斯貝爾斯主張自我認(rèn)識和探索真理的途徑之一是談話?！皫熒谒剖嵌堑淖晕依斫庵腥ふ译y題，在錯綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問題，而且不回避答疑?！盵6]在教學(xué)中，教師應(yīng)反復(fù)提問質(zhì)詢，一步步地引導(dǎo)喚醒學(xué)生自己思考、頓悟，得出最終的答案，而不是給學(xué)生現(xiàn)成的答案。因此，在教學(xué)中應(yīng)用使人靈魂深處感到壓抑、不安和激動的談話法，是一種喚醒學(xué)生靈魂的明智的教學(xué)方法。

5教學(xué)過程：確立平等尊重、自由交往的師生關(guān)系

“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也?！庇涊d于《學(xué)記》中的這段話，指出教學(xué)過程是學(xué)與教雙方相互促進(jìn)、共同提高的過程，相互尊重、平等自由交往的師生關(guān)系的確立有利于該過程的實(shí)現(xiàn)。

教育者不能認(rèn)為自己優(yōu)越于學(xué)生，而應(yīng)與學(xué)生平等相待?！霸谌说拇嬖诤蜕芍?，教育環(huán)境不可或缺，因?yàn)檫@種環(huán)境影響一個人一生的價(jià)值定向和愛的方式的生成，然而現(xiàn)行教育本身卻越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動———而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。”[7]可見，在教學(xué)中，學(xué)生靈魂碰撞的引發(fā)在于感受到教師的愛的每一瞬間，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生活和精神世界，對學(xué)生應(yīng)該充滿關(guān)心與愛，彼此之間平等尊重，喚醒學(xué)生意識到要成為完整的人，全在于自身的不懈努力和對自身的不斷超越。

教學(xué)過程的本質(zhì)屬性是師生的交往活動。在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生之間不是改造與被改造、施教與受教的單一對象關(guān)系，而是一種“我與你”的意義存在關(guān)系?！岸伺c人的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心。如果存在的交往成為現(xiàn)實(shí)的話，人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會成為別人意志的工具?！盵8]交往可以使人與人之間心靈相通，精神相契合，在教學(xué)中，加強(qiáng)師生的交往活動，才能喚醒學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、展示自我并發(fā)展自我。

6教學(xué)評價(jià)：“自檢”為主，“他檢”為輔

實(shí)現(xiàn)教育目的的重要保障是選擇合適的教學(xué)評價(jià)方法。在教學(xué)中，應(yīng)以學(xué)生檢查（“自檢”）為主，教師檢查（“他檢”）為輔。布魯納曾在反饋原則中解釋道“教學(xué)是帶有臨時性的，因?yàn)樗哪康脑谟谑箤W(xué)習(xí)者或解題人得以‘自力更生。教師必須采取學(xué)習(xí)者最后能自行矯正機(jī)能接過去的那種模式，否則，教學(xué)的結(jié)果勢將造成學(xué)生跟著教師轉(zhuǎn)的掌握方式?！盵9]

在教學(xué)中，在教師的檢查、督促和指導(dǎo)下，逐漸形成和發(fā)展學(xué)生的自我檢查能力，有利于啟發(fā)學(xué)生的心智，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)其對知識的建構(gòu)，最終促進(jìn)人的發(fā)展。

（二）國家對喚醒教學(xué)理念的重視與提倡

“國家所做的一切，以及將來仍然最有政治意義的事，還是教育。國家應(yīng)把錢‘用在比國防力量重要千百倍的未來之上———教育方面?！盵3]教育作為國家的財(cái)富，對保障精神家園、民族振興有重要的作用。那么，如何更有效地發(fā)揮教學(xué)喚醒的社會功能呢？筆者認(rèn)為除了喚醒教學(xué)自身的完善發(fā)展之外，國家應(yīng)加強(qiáng)對教學(xué)喚醒功能的重視，并大力提倡喚醒教學(xué)理念。

首先，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，大力發(fā)展現(xiàn)代化的教學(xué)手段?！霸谝话愀泄儆?xùn)練方面，如果說福祿貝爾的“恩物”是為了訓(xùn)練幼兒的各種感官能力而確實(shí)收到效果的話，那么各種視聽手段：幻燈、錄音、錄像、電影、電視、計(jì)算機(jī)等，能更好的作用于學(xué)生的各種感官系統(tǒng)和能力，這已經(jīng)有大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)所證明，已經(jīng)不需要什么理論上的論證了?！盵10]科學(xué)技術(shù)既推動了教育的發(fā)展，教育反過來也促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。教學(xué)實(shí)踐證明，教學(xué)借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，豐富了人們對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程和教學(xué)方法的認(rèn)識，激發(fā)了人們學(xué)習(xí)的熱情，喚醒了人們自發(fā)、自覺、自悟的意識，從而促進(jìn)喚醒教學(xué)的發(fā)展。

其次，國家應(yīng)大力提倡喚醒教學(xué)的理念。在現(xiàn)代社會，人們的精神生活日益匱乏，許多人變得好大喜功、不思進(jìn)取，大力提倡喚醒教學(xué)的理念符合歷史發(fā)展的趨勢。梁啟超曾大聲疾呼“少年中國”，顧炎武也曾提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會主張。通過喚醒教學(xué)，喚醒人們做道德的守護(hù)神，喚醒人們做丑惡的鞭撻者，喚醒人們做社會的中流砥柱，喚醒人們有心懷天下的責(zé)任感和正義感，強(qiáng)化人們的民族精神，促進(jìn)靈魂的升華。

總之，教學(xué)即喚醒，喚醒是教學(xué)的本質(zhì)。培養(yǎng)“全人”的有效途徑就是進(jìn)行喚醒教學(xué)，而教學(xué)的喚醒功能的有效實(shí)現(xiàn)主要體現(xiàn)在教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)評價(jià)等方面，與此同時，國家的提倡與重視也有助于教學(xué)喚醒功能的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]張文質(zhì)，林少敏·保衛(wèi)童年———基于生命化教育的人文對話[M].福州：福建教育出版社，2004.

[2]宋運(yùn)來·喚醒學(xué)生的主體評價(jià)意識[J].教育實(shí)踐與研究，2001（2）.

[3][4][5][6][7][8]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[9][10]王策三.教學(xué)論稿[M].北京：人民教育出版社，2000.