相征

摘 要：禮儀文化是一個(gè)國家民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的國別特色。新形勢(shì)下，加強(qiáng)高校大學(xué)生禮儀文化教育，需要正確認(rèn)識(shí)和理解我國的禮儀文化，找出當(dāng)前高校大學(xué)生禮儀文化教育存在的問題，增強(qiáng)其教育效果，從而提高高校大學(xué)生禮儀文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：禮儀文化； 高校大學(xué)生； 禮儀教育

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）03-0112-03

禮儀是人類文明走向成熟的重要標(biāo)志之一，在任何一個(gè)歷史階段都發(fā)揮著重要作用。高校大學(xué)生是國家未來發(fā)展繁榮的根本，對(duì)于“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)更是具有重要意義。因此，加強(qiáng)禮儀文化教育，特別是對(duì)大學(xué)生青年群體的禮儀文化教育，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。而大學(xué)階段又是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀基本確立的階段，禮儀文化教育將為一個(gè)人未來全面、良好、健康的成長打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、對(duì)我國傳統(tǒng)禮儀文化再認(rèn)識(shí)

禮儀的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)該表現(xiàn)為一種外加于人身上的約束性，而應(yīng)該以一種道德愉悅方式通過人的內(nèi)心由實(shí)踐表現(xiàn)出來。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開展志愿服務(wù)，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化?！边@就說明精神文明創(chuàng)建工作要從自身做起，使之成為每個(gè)公民生活的一種常態(tài)。

1.新形勢(shì)下我國傳統(tǒng)禮儀文明與西方文明的交融

中國自古就有“禮儀之邦”的稱呼，這從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出中國文明與西方文明的區(qū)別。中國的傳統(tǒng)文化在不依靠宗教的情況下，告訴每一個(gè)中國人，做好事也不一定有好報(bào)的前提下，依然要做一個(gè)好人，一個(gè)道德的人。倫理問題成了中國歷代先哲們關(guān)注的重點(diǎn)，由此而形成的禮儀文化，內(nèi)容豐富，體系龐大。但是在東西文化激烈碰撞的同時(shí)，這兩種文明一并要接受現(xiàn)代文化的洗禮。特別是在中西文明交流日益激烈的今天，中國的禮儀文化可以說是保護(hù)我們民族性的一道堅(jiān)實(shí)壁壘、一種道德的自律，影響著人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，承載中國五千年來的文明成果。

2.新形勢(shì)下傳統(tǒng)禮儀文明具有鮮明的時(shí)代性

禮儀文化的缺失，無論在哪個(gè)歷史階段，無論在哪個(gè)地點(diǎn)，對(duì)國家、社會(huì)乃至對(duì)整個(gè)人類都是一場(chǎng)災(zāi)難。早在西周時(shí)期，中國的古代禮儀文化就已經(jīng)基本成型，至春秋時(shí)期，禮崩樂壞，社會(huì)秩序動(dòng)亂，才有孔子將之發(fā)揚(yáng)光大。隨著歷史的不斷進(jìn)步，中國傳統(tǒng)禮儀文化也隨之不斷發(fā)展、完善，而其自身更是與政治相結(jié)合，從國家的角度出發(fā)，成為類似于政令、法規(guī)，甚至在某些時(shí)期其束縛作用更是社會(huì)普遍道德行為規(guī)范。[1]毋庸置疑，傳統(tǒng)的禮儀文化需要與當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)相符合。當(dāng)前，我們要在建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期推廣禮儀文化，將傳統(tǒng)禮儀文化中的腐朽落后的殘余摒棄，發(fā)揮其中優(yōu)秀的道德因子，賦予傳統(tǒng)文明以新的時(shí)代意義。

3.新形勢(shì)下高校大學(xué)生起到傳統(tǒng)禮儀文明的傳承作用

新形勢(shì)下，加強(qiáng)高校禮儀文化教育，變革禮儀文化的施教方法，讓傳統(tǒng)禮儀文化轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神寶藏，從而使大學(xué)生受益于傳統(tǒng)禮儀文化的豐厚底蘊(yùn)。對(duì)于他們而言，現(xiàn)代“禮儀”的價(jià)值，亦是寶貴非凡而不可磨滅的精神財(cái)富。在人際交往中表現(xiàn)友好、謙讓，塑造出自己良好的社交形象，以實(shí)現(xiàn)與他人交往的順利進(jìn)行。它的結(jié)果就是，人們?cè)诘玫浇浑H成功的甜美果實(shí)后，樂此不疲地繼續(xù)這一友好、謙讓的過程，以獲得更多的果實(shí)，從而打造出一片社會(huì)關(guān)系欣欣向榮、輕快和諧的景象。[2]通過優(yōu)秀文化的滲透和熏陶，提高青年群體的道德修養(yǎng)，將高校大學(xué)生培養(yǎng)為優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的重要傳承者，將是一項(xiàng)需要永久堅(jiān)持的任務(wù)。[3]

4.新形勢(shì)下傳統(tǒng)禮儀文明具有傳承民族精神的重要作用

傳統(tǒng)禮儀文化教育還具有傳承民族精神，增加民族認(rèn)同感的重要作用。傳統(tǒng)禮儀文化精神更是“中國夢(mèng)”的承載體。國家的發(fā)展和進(jìn)步，除了要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐，同時(shí)還要依賴于整體文明程度的提升。傳統(tǒng)禮儀文化，是中華民族數(shù)千年文化的積淀，它承載著中國人天人合一、辭讓仁孝、尊老愛幼、律己修身等優(yōu)秀的精神寶藏。高校大學(xué)生通過對(duì)傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生深刻地理解到中國傳統(tǒng)文化的寶貴，同時(shí)比對(duì)中西文化差異，尋根逐源，在中國歷代先人的智慧結(jié)晶中遨游，滋潤于高尚至善的道德境界，感受中國古代精神寶藏的博大精深，提高為炎黃子孫的自豪感，同時(shí)還是國際社會(huì)互利共贏和平發(fā)展的嶄新實(shí)踐，為人類社會(huì)向更高級(jí)的文明形式演進(jìn)提供了新范式。[4]

二、新形勢(shì)下我國高校大學(xué)生禮儀文化教育存在的問題

中國自古有“禮儀之邦”的美譽(yù)，作為中華民族文化的繼承者，青年群體應(yīng)該具有禮儀、廉恥、辭讓、是非之心，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[5]，充分發(fā)揚(yáng)善良友愛、勤勉謙遜、真誠明理的優(yōu)秀品質(zhì)，我們更應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到“青年之文明則國之文明”的道理。然而，由于多種原因我國社會(huì)道德水平急速滑坡已經(jīng)成為公認(rèn)的事實(shí)，尤其對(duì)于多數(shù)高校大學(xué)生道德意識(shí)淡薄，部分青年的道德觀念更是脆弱，傳統(tǒng)禮儀文化逐漸被邊緣化、淡漠化，進(jìn)而影響到國人禮儀素養(yǎng)的全面提升。

1.我國禮儀文化教育歷史傳承中具有蛻變性

禮儀文化教育與禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，在我國兩千年的封建社會(huì)歷史演進(jìn)中占有重要地位。孔子大力提倡禮儀教育，然而禮儀文化、禮儀習(xí)慣卻不斷與封建官僚意識(shí)形態(tài)相融合，為其意識(shí)形態(tài)所服務(wù)。從教人尊禮來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)槭`人的發(fā)展，壓抑人性自由，令身感其痛的有識(shí)之士失掉了冷靜客觀判斷標(biāo)準(zhǔn)。中華禮儀文化精髓隨著封建社會(huì)的完結(jié)一同消失掉了，由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在大學(xué)生禮儀文化教育傳承上出現(xiàn)蛻變性。當(dāng)我們回頭審視現(xiàn)代社會(huì)諸多問題時(shí)，只要通過重拾傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富就可以得到很好解決。發(fā)掘傳統(tǒng)文化中禮儀因素精髓，使之與當(dāng)代中國基本國情相適應(yīng)，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代社會(huì)起到積極促進(jìn)作用。

2.我國大學(xué)生禮儀文化教育過程中家庭和學(xué)校教育缺位

家庭禮儀教育缺位。家庭作為社會(huì)生活中的基本單位和教育主體，對(duì)于一個(gè)人早期行為準(zhǔn)則的確立具有極其重要的作用。[6]禮儀的傳承培育是一個(gè)家風(fēng)的體現(xiàn)，父母是家風(fēng)的塑造者，是子女的第一任老師，也是子女最容易去模仿的對(duì)象，孩子身上的道德品行、禮儀規(guī)范等都與他的家風(fēng)有著必然的聯(lián)系。然而，遺憾的是，傳統(tǒng)的家風(fēng)正在社會(huì)的變遷和發(fā)展中不斷流失，反之，則是目前社會(huì)中的家庭教育片面關(guān)注子女學(xué)習(xí)成績和日常生活，忽視乃至無視禮儀道德方面的教育和引導(dǎo)。對(duì)子女過分溺愛、遷就都造成了家庭教育過程中的禮儀缺位。[7]

學(xué)校禮儀教育缺位。我國目前學(xué)校教育還是以應(yīng)試教育為主。雖開設(shè)思想品德課程，但由于此類課程多不受學(xué)生、教師乃至學(xué)校的重視，無法達(dá)到預(yù)期的教育效果。對(duì)于高校教育而言，禮儀文化教育更是因?yàn)閷I(yè)化教育內(nèi)容比重增加，而相形見絀；步入高校的大學(xué)生對(duì)于技能的作用得到了前所未有的重視，面對(duì)短期利益的需要，變成了應(yīng)付了事的形式課。高校禮儀文化教育的缺位，無疑與培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者初衷背道而馳。

3.新形勢(shì)下我國禮儀文化具有社會(huì)世俗性

我國改革開放30多年來，一直堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，取得了世界經(jīng)濟(jì)總量第二的傲人成績，但是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展并沒有帶來國民素質(zhì)的快速提高。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，任何一個(gè)發(fā)展中國家都不可避免地受到風(fēng)格迥異的外來文化沖擊，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的缺失為其提供了可乘之機(jī)。部分媒體在利益驅(qū)使下更是毫無底線地大肆宣傳，社會(huì)輿論起到錯(cuò)誤的推波助瀾的作用，而對(duì)于傳統(tǒng)禮儀文化宣傳卻少之又少。更有甚者被世俗化框架蒙蔽了雙眼，失去了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渴望，使得加強(qiáng)禮儀文化教育的推廣力度與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的原則并行不悖成為可能。

4.新形勢(shì)下高校大學(xué)生禮儀文化教育具有兩面性

目前很多高校大學(xué)生在較為正式的社交場(chǎng)合是可以保證基本禮儀規(guī)范的，但是一旦脫離了相應(yīng)場(chǎng)合，文明外衣也就不見了蹤影。日常禮儀素養(yǎng)的養(yǎng)成，才是我們正常社會(huì)交往中應(yīng)該注意的細(xì)節(jié)，而不是具有一正一反的兩面性。只有將禮儀文化教育完全融入自己的現(xiàn)實(shí)生活中，才能對(duì)自己的綜合素質(zhì)起到提升作用。

三、新形勢(shì)下高校大學(xué)生禮儀文化教育途徑

卡耐基《成功之路》導(dǎo)出一條公式：“個(gè)人成功是專業(yè)技能與人際關(guān)系、處世技巧的結(jié)合?！蓖ㄟ^人際交往活動(dòng)，在交往中獲得友誼，是大學(xué)生適應(yīng)新的生活環(huán)境迫切需要的。新形勢(shì)下他們對(duì)禮儀文化表現(xiàn)出日益增長的興趣已是一個(gè)不爭的事實(shí)。那么，如何更好地引導(dǎo)他們，如何加強(qiáng)大學(xué)生禮儀文化教育是擺在高校教育工作者面前亟待解決的問題。

1.加強(qiáng)高校禮儀文化教育拓寬多渠道教育思路

高校大學(xué)生是應(yīng)該優(yōu)先加強(qiáng)禮儀教育的群體，學(xué)校要作為其中堅(jiān)力量而存在。高校教師在教學(xué)過程中的一言一行都會(huì)在潛移默化中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，正所謂“潤物細(xì)無聲”。禮儀教育課，不應(yīng)當(dāng)只是某一門課，應(yīng)當(dāng)融入學(xué)生在學(xué)校的整個(gè)生活過程當(dāng)中。首先，禮儀文化的教育不應(yīng)該局限于課堂，更不應(yīng)該局限于某一部分教師，每一位老師都應(yīng)該是道德上的楷模，是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。其次，學(xué)校可以舉辦各種禮儀活動(dòng)，提高學(xué)生的禮儀意識(shí)，學(xué)校中的學(xué)生會(huì)、社團(tuán)、廣播、標(biāo)語等，都能成為這一措施的有效媒介。另外，中國傳統(tǒng)禮儀文化的推廣必然會(huì)造成中西方禮儀文化的沖突。推廣傳統(tǒng)禮儀文化并不意味著對(duì)西方禮儀文化的全盤否定與抵制，其中有益于塑造美好人格的優(yōu)秀成果亦值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。[8]

2.高校禮儀文化要通過大學(xué)生個(gè)人自主培養(yǎng)而非強(qiáng)加

19世紀(jì)的德國教育學(xué)家赫爾巴特曾經(jīng)指出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類最高目的，因此也是教育的最高目的?！备咝４髮W(xué)生要明確自身在禮儀文化教育中的主體位置。第一，要強(qiáng)化思想認(rèn)識(shí)。思想決定行動(dòng)，人的行動(dòng)是通過思想指揮的，決定行動(dòng)的方向是思想最重要的功能?！安ハ乱环N思想，收獲一種行動(dòng)”，只有具備禮儀文化教育的思想，才能具有禮儀文化教育的自覺性。第二，要認(rèn)知禮儀文化。只有認(rèn)知禮儀文化，從學(xué)禮儀、知禮儀開始，掌握禮儀文化的基本知識(shí)，遵從禮儀規(guī)范，才能提高個(gè)人修養(yǎng)。第三，注重理論聯(lián)系實(shí)際。禮儀文化源于社會(huì)生活，同時(shí)對(duì)社會(huì)生活又具有指導(dǎo)意義。只有密切聯(lián)系自己的生活實(shí)際，將其運(yùn)用于實(shí)際生活，才能真正掌握其精神實(shí)質(zhì)，服務(wù)自己的生活。第四，做到知行統(tǒng)一。知行統(tǒng)一就是勸誡人們要保持言行統(tǒng)一，把禮儀文化內(nèi)化于心。在學(xué)中做，在做中學(xué)，做到文明修身，慎獨(dú)自守，知行合一。

3.家庭教育對(duì)高校大學(xué)生禮儀文化教育起著不可忽視的作用

家庭教育對(duì)人的禮儀文化培養(yǎng)起到至關(guān)重要的作用，在禮儀文化教育過程中不可以帶有功利色彩。就家庭而言，父母要以身作則，正確地引導(dǎo)子女樹立良好人生觀、價(jià)值觀。家庭中的禮儀文化并不是機(jī)械地去規(guī)定日常生活中的每一個(gè)動(dòng)作，而是要通過對(duì)這些既成規(guī)范的學(xué)習(xí)，去體會(huì)傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵。雖然在教育之初父母的禮儀文化教育收效甚微，但是當(dāng)?shù)谝淮Y儀教育的受益者出現(xiàn)后，他們將自覺把禮儀教育帶到自己的環(huán)境中，去影響后代，形成良性循環(huán)。當(dāng)子女離開家庭走入大學(xué)接受群體禮儀文化教育，更利于完善其人格的全面發(fā)展，使其完成從“人材”到“人才”的轉(zhuǎn)變。

4.社會(huì)對(duì)于培養(yǎng)高校大學(xué)生禮儀文化教育具有不可推卸的責(zé)任

要完成黨的十八大所提出的提高公民道德素養(yǎng)這一艱辛而又偉大的工作需要社會(huì)各界的共同努力。禮儀文化是精神文明建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。政府可以出臺(tái)相關(guān)政策措施引導(dǎo)禮儀文化發(fā)展；可以通過電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒刊發(fā)或播出有關(guān)禮儀文化教育的公益廣告及節(jié)目，使其滲透到日常生活中；同時(shí)知名企業(yè)積極參與校園文化等。這些都無時(shí)無刻不影響著高校大學(xué)生的禮儀文化行為。

綜上所述，高校禮儀文化的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是將我們的學(xué)生培養(yǎng)成為傳統(tǒng)禮儀文化的宣傳者，而不是旁觀者。通過推進(jìn)禮儀文化，增進(jìn)中華民族的榮譽(yù)感、自豪感、認(rèn)同感。更好地培育社會(huì)的涵養(yǎng)與氣質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)文明程度不斷前進(jìn)。為中國夢(mèng)的偉大實(shí)現(xiàn)，提供有力的保證。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]