王曉廣

摘要：恥感文化是中國傳統(tǒng)倫理文化的重要組成部分。從古至今，恥感倫理不僅對個體德性的養(yǎng)成起到重要作用，而且對國民性格的塑造和民族精神的培育都產(chǎn)生了深遠的影響。當前，加強高校恥感文化建設，不僅有助于進一步提高大學生道德修養(yǎng)，而且對于改善學風校風建設，促進社會文明風尚形成都具有重要的現(xiàn)實意義。高校大學生恥感文化建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，必須堅持以社會主義榮辱觀為指導，協(xié)同推進大學生恥感意識教育、行為模式引導以及制度、組織及物質(zhì)設施保障等多方面工作的順利進行。

關鍵詞：高校； 大學生； 恥感文化； 道德修養(yǎng)； 學風建設

中圖分類號： G641文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２０14）０2－０107－０4改革開放以來，由于劇烈的社會變遷和轉(zhuǎn)型期的陣痛，社會價值觀呈現(xiàn)出多元分化的發(fā)展態(tài)勢，主流價值觀和道德體系受到了一定的沖擊，為高校大學生思想道德教育工作提出了嚴峻挑戰(zhàn)。不可否認的是，在個人主義、利己主義、拜金主義、享樂主義等多種社會思潮的影響下，部分大學生恥感意識淡化，是非觀念混淆，善惡標準迷失，嚴重影響了學風、考風和校風建設，制約著高校教書育人功能的實現(xiàn)。因此，在當前加強高校恥感文化建設不僅是必要的，而且也是極為迫切的，應當引起高校教師以及管理者的高度重視。本文正是基于這樣一種關切，試圖結(jié)合我國高校恥感文化建設現(xiàn)狀和普遍存在的問題，探討高校學生恥感文化建設的可能進路。

一、“恥感文化”釋義

“恥感文化”作為一種文化現(xiàn)象或倫理實踐早已有之，但作為一個學術用語，則是由美國人類學家魯思·本尼迪克特在二戰(zhàn)結(jié)束前夕，基于對日本文化類型的研究和界定率先提出的，用以區(qū)別西方的“罪感文化”。該書作者認為：“真正的恥感文化依靠外部的強制力來做善行。真正的罪感文化則依靠罪惡感在內(nèi)心的反應來做善行?！保?］一般來說，中國文化常被學者們籠統(tǒng)地概括為“恥感文化”，如著名日本漢學家森三樹三郎認為:“從實際情況看，與日本相比較，中國‘恥的文化傾向更強一些，‘恥的文化的真正發(fā)源地是在中國?！保郏玻菔聦嵣希瑦u感文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅有其悠久的發(fā)展歷史和文化傳承，而且更具有東方文化的典型性特征。早自殷周時期，中國社會就已生發(fā)出較為成熟的恥感倫理文化，之后經(jīng)世代延續(xù)而生生不息，內(nèi)化為人們重要的道德尺度和行為準則?！爸獝u”也往往被看作立德修身、為人處世的底線道德，即便是在今天，恥感文化仍然是需要我們大力弘揚的寶貴倫理資源。

那么，何謂“恥感文化”？如何準確把握其基本內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及特點？為了弄清這些問題，我們首先有必要厘清“文化”這一概念。

應該說，文化現(xiàn)象是人類最為基本也是最為復雜的社會現(xiàn)象之一。一直以來，人們圍繞文化的概念、內(nèi)涵以及分類等問題進行了廣泛的討論，形成了各種不同觀點。２０世紀５０年代，美國人類學家克魯伯和克拉克洪在《文化，關于概念和定義的檢討》一書中曾作過統(tǒng)計，僅自1871年到1951年的80年間出現(xiàn)過的關于文化的定義就有164種之多。［３］從詞源看，西語中“文化”一詞源自拉丁文“Cultura”，為“耕作”、“培育”、“教育”等含義，用以指稱與自然物相對的人類創(chuàng)造物，泛指人類的一切認識、實踐活動及其成果。依此，人們一般從廣義、狹義兩個角度對文化內(nèi)涵進行引申和界分：廣義的文化指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和；而狹義的文化則僅指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，以及與之相應的制度、組織與設施等。［４］相應地，文化結(jié)構(gòu)也可以籠統(tǒng)地劃分為物質(zhì)形態(tài)文化和精神形態(tài)文化兩大領域，這兩大領域還可以具體劃分為三個基本層次，即觀念形態(tài)（包括行為模式）文化、制度形態(tài)文化和物質(zhì)形態(tài)文化，如美國社會學家戴維·波普諾就將文化分為符號、意義和價值觀，規(guī)范，物質(zhì)文化等三個要素［５］，認為文化是一個群體或社會所共有的價值觀和意義體系，同時還包括這些價值和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化。

結(jié)合以上對文化概念的分析，可以將“恥感文化”界定為：人們在認識和實踐中對可恥行為和現(xiàn)象產(chǎn)生與形成的群體性觀念、行為模式，以及與之相適應的規(guī)范制度、組織設施等倫理文化整體。對這一界定的理解需要把握以下兩點：

首先，恥感文化是包括觀念形態(tài)文化、制度形態(tài)文化和物質(zhì)形態(tài)文化在內(nèi)的文化總體，三者分別處于恥感文化的深層、中層和表層，具有密不可分的內(nèi)在關聯(lián)和邏輯結(jié)構(gòu)。其中，處于深層的觀念形態(tài)恥感文化（即狹義的恥感文化），主要是指人們對可恥行為或現(xiàn)象的認知、評價、態(tài)度等社會心理，趨榮避恥的行為模式，以及有關道德恥感的思想理論體系等。處于中層的是制度形態(tài)恥感文化要素，主要指保障恥感道德得以實現(xiàn)的一系列規(guī)范、制度及必要的組織等。而處于表層的物質(zhì)形態(tài)恥感文化，則是指具有表征、傳遞和矯正社會的榮恥觀念，并對人們的道德行為選擇起警示和引導作用的物質(zhì)載體和設施。從三者的關系來看，觀念形態(tài)恥感文化是恥感文化的核心，決定和制約著制度形態(tài)恥感文化和物質(zhì)形態(tài)恥感文化的形式和特點，而作為觀念形態(tài)恥感文化物質(zhì)附屬物的制度、組織及設施等，反過來又對恥感文化的道德功能實現(xiàn)起到促進和保障作用。

其次，恥感文化是人們在長期的社會生活和實踐中形成的，具有普遍性、群體性特點。個體或少數(shù)人的恥感意識及行為選擇還不能稱其為恥感文化，只有當恥感道德價值得到一定社會群體的普遍認同和遵循時，才能夠成為一種文化的存在形式。也只有在這種群體性文化模式中，“知恥修為，趨榮避恥”的道德要求才能夠得到最大限度的尊崇，這種道德力量才能內(nèi)化為群體性觀念和行為模式，影響人們的道德認知、道德評價以及道德選擇，從而對人們道德品質(zhì)的形成、社會道德風尚的形成，乃至國民精神的培育發(fā)揮巨大作用。

二、高校大學生恥感文化建設的現(xiàn)實意義

針對當前我國高校學生頻現(xiàn)的失德行為，必須高度重視對學生的恥感教育，使其德化功能滲透于學生的日常學習、生活和交往等各個方面，實現(xiàn)對大學生道德觀念和道德行為的規(guī)范、調(diào)節(jié)和矯正作用。

首先，加強高校恥感文化建設有助于促進大學生的德性養(yǎng)成。自古以來，中國傳統(tǒng)倫理就特別注重恥德對人的教化?！皭u”，古作“恥”,《說文·心部》解為：“恥，辱也。從心，耳聲?！保郏叮荨皭u”即羞辱、慚愧之意，內(nèi)心有愧則羞辱之情即會外現(xiàn)于耳、面。從心理學角度看，恥辱之心、羞愧之情，是人的一種正常的心理體驗，是每一個心智健全的人都具有的基本生理功能和心理活動過程。從倫理學意義看，“知恥羞為”則是社會道德秩序得以維系的底線道德和行為操守的基本尺度?！靶邜褐摹笔侨酥愑谇莴F的重要標志，是人之為人的根本，“人不可以無恥”，一個人如果沒有了榮恥之心也就失去了成為德性之人的最起碼條件。此外，從某種意義上說，“知恥”是道德評判的基本前提，只有認清“恥”與“不恥”才能夠界分是非、善惡、好壞、榮辱等其他基本道德價值。部分大學生之所以會出現(xiàn)諸多有背道德之舉，很重要的原因就是在“恥”與“不恥”的價值認知上存在一定的錯位、混亂甚至缺失，導致道德判斷和行為選擇的偏差，出現(xiàn)榮恥不分、以恥為榮、是非混淆、善惡不辨的現(xiàn)象。例如，在高校頻現(xiàn)的課桌文化、涂鴉文化、粗言穢語、不端行為等，都是恥感缺失、道德價值混亂的表現(xiàn)。因此，加強高校恥感文化建設，將對大學生的道德認知、道德評價和道德選擇產(chǎn)生規(guī)范和矯正作用，使大學生學會慎獨、內(nèi)省和正己，能夠自覺改過遷善、見賢思齊，為善舉而棄恥行，從而歷練為一個有德性的人。

其次，高校恥感文化建設能夠改善和促進學風校風建設。優(yōu)良的學風校風是提高教育教學質(zhì)量的根本保證，能否營造優(yōu)良的學風校風，關系到高等教育的科學發(fā)展和教育事業(yè)的興衰成敗?？陀^說，我國目前高校的學風校風總體上是好的、積極向上的，但不容置疑的是還存在著許多嚴峻的情況和問題，僅從學生學風校風情況來看，如部分大學生上課遲到早退、逃課替課、課堂上網(wǎng)玩手機、考試作弊、論文抄襲剽竊等等不良現(xiàn)象和不端行為時有發(fā)生，嚴重影響了高校教書育人職能的實現(xiàn)，因此，切實加強和改進高校學風建設工作已經(jīng)刻不容緩。實際上，部分大學生不僅是在學習風氣方面，而且在生活、交往等其他方面也同樣存在著類似的恥行，反思這些問題的成因，應當說既有來自家庭、學校及社會等外部原因，同時更主要的是來自學生自身道德認知和道德選擇等內(nèi)在原因。唯物辯證法揭示，內(nèi)部矛盾往往對事物發(fā)展起到?jīng)Q定性作用，因此要從根本上改變這種情況，就必須首要地抓住學生主觀世界的改造這個內(nèi)因，提高大學生道德修養(yǎng)水平，以促進學風校風建設。加強高校恥感文化建設，就是要培養(yǎng)學生的恥感意識，增強其對是非、對錯、美丑和善惡的判斷能力，讓每個學生都能夠做到明榮知恥，并將羞恥感轉(zhuǎn)化為矯正學習行為的道德約束力量，外化為群體性的行為模式，從而進一步明確學習目的、端正學習態(tài)度、自覺遵守校規(guī)考紀，營造積極向上的學習氛圍，改善和促進學風校風建設。

再次，高校恥感文化建設有助于大學生民族精神的培育?！懊褡寰袷且粋€民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”［７］中華民族在五千多年的歷史長河中，形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這是中華民族薪火相傳、發(fā)展壯大的精神支柱，也是中國人民在未來歲月里繼往開來、自強不息的精神動力。以愛國主義為核心的民族精神之所以能夠維系幾千年而繁榮不衰，一個很重要的原因就是中華民族強烈的恥感意識延綿不絕。我們可以看到，在中國歷史發(fā)展進程中，每當國家和民族處于重大歷史關口，面臨生死存亡之際，“知恥而勇”的道德自省都是鼓舞無數(shù)中華兒女奮起抗爭，爭取民族獨立和民族振興的強大精神支柱。尤其是在民族危難中，“‘勿忘國恥成為高昂的時代主旋律，顯示了中華民族團結(jié)一致、共御外侮的堅強決心”［８］。清代思想家龔自珍曾指出：“士皆知有恥，則國家永無恥矣。士不知恥，為國之大恥?！保郏梗葜獝u不僅決定士人的德性特質(zhì)，甚至決定國家和民族的治亂興衰，國家的落后、民族的衰亡也往往起于民眾恥感的喪失。“一個社會不僅需要光榮意識，亦需要恥感意識，不僅需要光榮文化，亦需要恥感文化。一個缺失恥感的文化，很可能是一個墮落的文化，一個缺失恥感的社會，很可能是一個墮落的社會。”［1０］大學生群體是未來社會建設的中堅力量，肩負著實現(xiàn)國家富強、民族振興的歷史重任，他們的自身素質(zhì)和精神狀態(tài)對整個國民德性的養(yǎng)成和中華民族精神的培育都具有重要的影響作用。加強大學生的恥感文化教育，特別是愛國主義教育，能夠激發(fā)和強化大學生的榮譽感和使命感，促使其將熱愛祖國、服務人民與其個人的人生理想和奮斗目標結(jié)合起來，將實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福作為自己為之奮斗的光榮夢想和價值追求。

最后，加強高校恥感文化建設也將促進社會文明風尚的形成?！吧鐣L氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會風氣是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求?！保?１］社會風氣廣泛滲透在社會生活的各個領域，影響和制約著人們的道德認知和行為選擇，文明的社會風尚傳遞正確的價值觀和道德觀，并引導人們的道德行為選擇，而不良的社會風氣則擾亂、破壞正常的道德秩序和社會穩(wěn)定，正所謂“俗美則世治且安，俗頹則世危且亂……天下之安危系與風俗”［1２］。因此，營造積極向上的文明風尚，對于人類社會的進步和發(fā)展無疑是十分重要的。然而，任何一種社會風氣的形成，不僅取決于社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展狀況，同時更主要的受到民族文化的浸染和制約。在中國恥感文化的傳承中，歷代有識之士都將人們的恥感意識狀況和水平作為評判社會風氣和社會道德優(yōu)劣的重要尺度，顧炎武指出：“廉恥者，士人之美節(jié)；風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗?！保?３］士人的榮恥觀不僅代表著個人道德修養(yǎng)的水平，而且直接影響和決定著社會風俗的好壞，即使在現(xiàn)代社會亦是如此。當代大學生是掌握著高級專業(yè)理論的知識分子，是未來社會建設中各行各業(yè)中起著關鍵作用的新生力量，他們的個人修養(yǎng)和道德狀況必將對社會文明風尚的涵育起著重要的影響和促進作用。因此，必須通過加強大學生恥感文化的培育，喚醒和強化大學生的“廉恥羞惡”之心，提高大學生的道德修養(yǎng)水平，為營造良好的社會文明風尚注入新的力量。

三、高校大學生恥感文化建設的基本路徑

2006年3月4日，胡錦濤在參加全國政協(xié)十屆四次會議的民盟、民進界聯(lián)組委員討論時的講話中提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀濃縮了中國傳統(tǒng)恥感文化的精髓并賦予其厚重的時代內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)恥感文化在當代的創(chuàng)新和發(fā)展。社會主義榮辱觀的提出不僅為我國社會主義道德建設指明了方向，而且也為高校學生恥感文化建設提供了總的指導原則。

高校學生恥感文化建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，從具體內(nèi)容和路徑看，涉及恥感觀念的培育、行為模式的選擇以及相應的制度、組織和設施建設等多個方面。

首先，最為根本的是大學生恥的觀念涵養(yǎng)和培育，即要求我們在日常的思想道德教育中有意識地強化對學生恥感觀念教育，使其在內(nèi)心固化“行己有恥，知恥修為”的道德意識和道德觀念。從恥感文化的構(gòu)成來看，恥感意識處于最深層結(jié)構(gòu)，具有穩(wěn)定性、深刻性的特點，一旦形成就能夠?qū)π袨橹黧w“恥”的認知、判斷和行為選擇產(chǎn)生持續(xù)的影響和制約作用?！抖Y記·中庸》載：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。“知”、“仁”、“勇”三者被孔子視為理想人格必備的三個要素。其中，“勇”是達致“知”與“仁”的意志力，而這一意志力的發(fā)動又源于“知恥”。因為，只有“知恥”才能使人拋卻懦弱，勇于“見義而為”，去做自己認為正確的事情，它對好學、力行乃至其他種種行為都起著重要的發(fā)動作用。因此，高校大學生恥感文化建設必須將大學生的恥感意識教育放在首位，通過豐富多樣的教學內(nèi)容和教學手段，使學生對“恥”與“不恥”的界分標準和評價尺度形成明確認知，進一步內(nèi)化為基本的認知、評價范式，提高對是非、美丑、善惡等基本道德價值的道德批判力。值得一提的是，我們在長期的大學生思想道德教育中，往往過多強調(diào)“圣人”式的崇高教育，對道德主體提出過高、過重且過于抽象的道德要求，卻忽略了作為道德底線的、具體的、實實在在的恥感教育。事實上，以否定性方式發(fā)掘和確證人的善本質(zhì)的恥感道德，更能夠促使人們做到“內(nèi)省”和“慎獨”，更能夠喚起人們“改過遷善，見賢思齊”的內(nèi)心信念，也更能夠激發(fā)人們踐履道德規(guī)范的自覺和對高尚道德價值的追求。因此，高校大學生思想道德教育應當高度重視對大學生進行具體化、生活化、常態(tài)化的恥感意識培育，筑牢道德底線，為實現(xiàn)更高的道德追求奠定基礎。

其次，更為重要的是大學生恥感行為模式的引導和固化，即通過采取多種方式和手段引導大學生基于道德恥感的行為選擇，使“知恥修為”固化為一種確定的行為模式。戰(zhàn)國時期的荀子曾言:“學至于行而止矣。”在道德認知和道德行為之間的關系問題上，儒家學說特別強調(diào)道德實踐的重要性，因為道德認知只有通過實踐才能得到確證，道德實踐才是道德活動的目的和歸宿。恥感意識的形成還僅僅是為道德主體進行行為選擇提供了前提，而將恥感意識真正外化為自覺的道德行為才是問題的關鍵。在對高校學生的實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很大一部分學生在對恥的認知與行為選擇之間存在著嚴重的背離現(xiàn)象。一般來說，學生對可恥與不恥能夠做到比較準確的認知和評判，但在行為選擇上卻往往背道而馳，體現(xiàn)出知行脫節(jié)，表里不一，口是心非的現(xiàn)象。例如，有些大學生明知遲到早退、曠課替課、考試作弊、學術剽竊等行為是“可恥”的、不道德的，但卻為了應付考勤、獲得高分、完成論文等一己之私，瞞天過海、投機取巧、蒙混過關。矯正這種知行背離的行為，在實踐中可以通過開展多樣化的校園活動，如宣傳典型人物、典型事例，舉行主題報告、情景劇等等，來弘揚恥感文化的道德理念，激發(fā)學生的恥感意識，促使其自覺選擇道德行為，并能夠?qū)⑦@種認知、判斷和選擇固化為習慣性行為模式。還可以通過角色扮演使學生感受不道德行為甚至違法行為所帶來的痛苦、羞愧的恥感體驗，將恥的心理體驗融入到日常的學習、生活中，引導、矯正和規(guī)范自己的行為。

再次，就是加強學校相關制度、組織和設施的保障。從應然角度看，理性的道德選擇是道德主體的自覺、自愿行為，因而基于恥感而形成的道德選擇也應當是自主、自覺的行為。但事實上，道德主體不可能做到完全的自律，因而其行為還需要借助一定的外部力量和手段加以規(guī)范和保障。對于高校而言，主要是加大制度、組織以及物質(zhì)設施的建設來保障恥感文化道德化育功能的實現(xiàn)。如，將恥感文化理念引入到高校學生的學習、考評、獎懲等各項制度設計中，突出恥感對學生道德觀念和道德行為的規(guī)范、引導和評價作用，使大學生自覺地將他律轉(zhuǎn)化為自律，形成穩(wěn)定的道德認知心理和行為模式。此外，校園物質(zhì)環(huán)境設施的建設也至關重要，如果在這些硬件設施的設計和建設中適當?shù)貙u感文化的倫理精神融入其中，也能夠潛移默化地影響大學生恥感意識的培育和德性養(yǎng)成。如，將恥感文化要素加入到校園具有象征性意義的個性化建筑、雕塑、畫像、標語等的設計和制作中，以感性直觀的視覺沖擊力和感染力將其承載的恥感文化精神內(nèi)化為學生的道德意識和價值認同，使學生置身于充滿平等正義、榮譽誠信、公平公正、寬容諒解、互愛互信的環(huán)境，無時不受到道德恥感文化的浸潤和熏染，激發(fā)他們探尋真知、固守正義、追求至善、趨榮避恥的道德情感和道德意志。

參考文獻

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［責任編輯：成方哲］