翟秀峰++孫茜蕾

摘 要：“逸氣”是中國古典美學(xué)史上一個重要的范疇，在魏晉南北朝時形成和成熟，表現(xiàn)為山水游觀時的散逸超脫和對人物品藻時的自然之美。本文從審美范疇的內(nèi)涵出發(fā)，探析魏晉六朝時期“逸氣”審美范疇的表現(xiàn)形態(tài)與價值作用。

關(guān)鍵詞：魏晉六朝 游觀 品藻 逸氣

一、“逸氣”范疇的審美體驗

“逸氣”是中國古典美學(xué)史上一個重要的范疇。“逸氣”一詞最早出現(xiàn)于曹丕的《與吳質(zhì)書》，其有云：“公干有逸氣。”最初是指精神風(fēng)貌的超絕雄逸。在其后的魏晉時期，“逸氣”開始多見于文藝?yán)碚摰脑u價標(biāo)準(zhǔn)和人物氣度的品藻之中，如劉勰《文心雕龍》：“情與氣偕，辭共體并?！币虼?，作家的思想感情和氣質(zhì)是相配合的，文辭和風(fēng)格也是統(tǒng)一的。而這種文氣的提出，標(biāo)志著作家創(chuàng)作個性受到肯定與重視，體現(xiàn)了自我意識的覺醒和審美的自覺。

詩文要有創(chuàng)作者自身的風(fēng)格面貌，所謂“文如其人”也是如此。詩文的字里行間應(yīng)充盈著內(nèi)在的生命活力和靈性，透露出作者本身的主觀氣度、品味和心境。魏晉六朝時期山水游觀詩表現(xiàn)出鮮明的“逸氣”美學(xué)，“逸氣”一時也成為士子文人追求和欣賞的理想形態(tài)，品評人物之風(fēng)也隨之興盛。

“逸氣”的興起有著自身的哲學(xué)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。老莊思想和玄學(xué)之理的盛行推動人們游觀山水和體悟玄理奧妙，通過相互設(shè)難辯證，加深對自然無為思想的認(rèn)知與理解。此外，當(dāng)時士人們對個體生命存在意義的思索和自覺審美意識的覺醒，促使人們走進具體可感的山水景物，享受清靜閑適的野逸生活，求得心靈上的超脫自由。正是由于社會文化大氛圍、士人群體追求精神超脫和審美的心理，“逸氣”在魏晉南北朝時期得以形成和成熟，表現(xiàn)為山水游觀的散逸超脫和對人格品藻時流露出的自然之美。

二、山水游觀活動的產(chǎn)生與影響

魏晉南北朝及以后時期，山水游觀之風(fēng)大盛。士林之中，游觀山川成為一時雅好時尚，伴隨著“山水意識”的噴薄而發(fā)，人們開始把山水景物作為審美關(guān)照對象，通過內(nèi)心感受和外在聯(lián)想，使山水景物與精神世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)和共鳴，因而從山水游觀中獲得了前所未有的深層審美體驗。

自由超脫的“逸氣”來源于道家老莊超然入世的世界觀和天人合一的自然本性論。成復(fù)旺主編的《中國美學(xué)范疇辭典》將“逸氣”解釋為“超逸不群之氣”。山水游觀之風(fēng)正是一種脫離世俗正統(tǒng)框架和軌道的生存方式，在深山野林中體悟棲寄山林的高遠(yuǎn)之趣，享受自然山水的寧靜與閑適，這與中國古代賢者文人中的“隱逸”文化傳統(tǒng)一脈相承。

首先，魏晉時期政治動蕩不安，戰(zhàn)爭連綿不斷。士人感傷生命的脆弱與短暫，及時行樂與厭棄人事的思想普遍存在。而這一生存哲學(xué)能夠緩解魏晉士人面對現(xiàn)實沖突時的苦悶迷惘，讓士人們借助幽靜的山水短暫地排遣內(nèi)心深處的哀傷感痛，山水自然已成為他們理想中陶冶情操、閑適自處和思索生命的精神家園。

白云停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。（左思《招隱詩》）

顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”（劉義慶《世說新語·言語》）

其次，自晉室南渡后，南方地區(qū)的經(jīng)濟、社會及交通狀況不斷發(fā)展，又有著天然的山水名川，因而在客觀便利的條件和主觀審美的游觀心理結(jié)合下，大批文人雅士聚集在山水秀美的江南地區(qū)，或流連于山川林泉，或沉醉于苑囿臺榭，樂在山水之間矣。

頃東游還，修植桑果，今盛敷榮，率諸子，抱弱孫，游觀其間，有一味之甘，割而分之，以娛目前。（房玄齡《晉書·王羲之傳》）

泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。（吳均《與朱元思書》）

最后，老莊玄理等哲學(xué)思想的推動。游觀山水與道教倡導(dǎo)的澄懷觀道、返璞歸真和逍遙自然的思想找到了共通之處，魏晉玄學(xué)的發(fā)展進一步推動士人們對自我精神的肯定，山水成為人們追求逍遙玄趣的坦途大道。

正是這種游觀山水間的向往期待之情和對自然山水景物的賞悟，使得這一時期的詩歌創(chuàng)作中的山水關(guān)照意識更為強烈。人們主動走進自然山水之中，以一顆敏感的心發(fā)現(xiàn)自然山水的詩意情趣，通過精細(xì)入微的觀察與探索，表現(xiàn)出最為細(xì)膩和敏銳的審美體驗。

初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)。（謝靈運《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》）

竹子皮是新嫩的綠色，初春的蒲綻放出嬌艷的紫花，草木洋溢著蓬勃的生機，鳥戲禽弄山水的風(fēng)景，更讓人感受到春色融合的溫暖蓬勃與萬物生靈的自在逍遙。

三、山水審美與人物品藻

魏晉士人的風(fēng)度是個體生命和精神自由的張揚，追求的是人本身的覺醒與解放。山水游觀為士人們架起一條聯(lián)結(jié)自然與人的橋梁，既加深了人們對山水壯麗之美的認(rèn)識，又發(fā)現(xiàn)山川自然美與人物的容貌特點、心性特質(zhì)的契合之處，魏晉士人進而追求并強調(diào)人的“氣韻”“才情”，用具體可感的山水景物來形象地比喻人物，這可以說是尋找自然、發(fā)現(xiàn)自然之后回歸自然的表現(xiàn)。

“逸氣”范疇用于人物品藻，即曹丕評價劉禎的詩歌“有逸氣”，同時評價其為人逸氣。魏晉南北朝時期，士人們的形象則表現(xiàn)為逃離隱遁的情懷，求得超脫自由，表現(xiàn)出高邁的壯逸、放逸與狂放的特征。

魏晉士人多選取充滿“逸氣”的自然景物品藻人物。熊國華指出：“人類的社會實踐和審美意識的不斷發(fā)展，原始的大自然逐漸由恐懼和崇拜的對象，轉(zhuǎn)化為人類所欣賞和征服的對象，謝靈運的山水詩，標(biāo)志著晉宋之際人們已開始把自然山水正式納入審美范疇。”以《世說新語》為例，松木瑤樹、山川壁巖、朝霞游云等都被大量而廣泛地用來描繪人的容貌美和人格美，即用自然美來比喻和形容人格美，兩者達(dá)到了“天人合一”的哲學(xué)美。

庾子嵩目和嶠：“森森如千丈松，雖磊砢有節(jié)目，施之大廈，有棟梁之用?！保▌⒘x慶《世說新語·賞譽》）

王公目太尉：“巖巖清峙，壁立千仞?！保▌⒘x慶《世說新語·賞譽》）

有人嘆王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳?！保▌⒘x慶《世說新語·容止》）

通過這種山水自然之美，人性的自由超脫、珪璋特秀及高邁壯大的特質(zhì)得以形象地顯現(xiàn)出來。山水之美在于充盈自然疏野之氣和蘊含清新空靈之氣，因而其生命活力和堅毅品格被納入審美范疇，魏晉士人對外求諸自然，游觀山水并賞悟山林的寧靜之趣以短暫地脫離世俗生活求喘息之歇，繼而發(fā)現(xiàn)自身有著與山水相同特性的人格品性之美，最終融入和享受自然山水的“野逸”之趣。

此外，人物品藻類詞語有著一批活躍的構(gòu)詞語素，呈現(xiàn)出鮮明的時代特色。宋聞兵指出：中古漢語中“特”經(jīng)常和其他一些表示“挺立、突出”義的構(gòu)詞語素如“秀、挺、拔、出、聳”等交錯構(gòu)成一系列狀寫山峰等自然景物高峻特征的詞語。品藻類詞語構(gòu)詞語素多用于描摹自然景觀之美，如名詞性構(gòu)詞語素“風(fēng)”“才”“氣”“神”等；形容詞性構(gòu)詞語素“清”“素”“明”等，通過這些詞語把魏晉士人的精神追求和瀟灑飄逸表現(xiàn)出來。

法國大衛(wèi)·勒布雷東認(rèn)為：在以整體論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會里，人是不可分割的，身體不是分裂的對象，人被融入宇宙、大自然與群體當(dāng)中。在這類社會中，身體的意義實際上就是人，即個人的意義。魏晉時期的品藻多從人的形體、容貌方面入手，進而對人的氣度、神韻和品性作出分析與品評。由于把人的身體與自然景物頻繁地聯(lián)系在一起，構(gòu)成相互之間的契合與照應(yīng)，所以山川自然、人的形體容貌與氣韻品性融為一體，山水的“人格化”寄托著人的心志和情懷，并成為士人們的精神與操守的化身。

四、逸氣的審美：在游觀山水之間關(guān)照生命的意識

與漢代末年人倫鑒識不同的是，魏晉時期人物品藻脫離了政治實用的窠臼，展現(xiàn)出對人的主體生命形態(tài)、精神本身的欣賞，魏晉士人追求個體生命的覺醒、解放和精神自由的張揚，特別是關(guān)照活生生的具體生命狀態(tài)，并與山水游觀的活動結(jié)合，呈現(xiàn)出對山水和人性進行審美的風(fēng)潮。

生命的審美中，相較于內(nèi)在的人格品性，人們常更為在意和欣賞形體與容貌的美，并加以濃墨。文學(xué)詩歌中存在大量作品描寫女子容貌的自然秀麗之美，如：

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》）

其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。（曹植《洛神賦》）

人的“形”與“神”兩個方面很早就已經(jīng)被重視和討論，道家老子認(rèn)為，“道”是事物的內(nèi)在本質(zhì)，“物”是事物的外在表現(xiàn)，兩者是“形”與“神”統(tǒng)一的關(guān)系。莊子的形神觀表現(xiàn)為形神是可分離的，重“神”而不重“形”，即使是形體殘缺或形貌丑惡的人，其精神的真與美也可遠(yuǎn)勝那些形體強健和容貌美麗之人。莊子“形殘而神全”的思想影響著人們對生命審美真諦的理解。

魏晉人物的風(fēng)韻崇尚玄遠(yuǎn)高邁，重視人的精神、悟性和雅量，追求個性的自然率真。特別是玄學(xué)之風(fēng)的傳播，影響了士大夫們的宇宙世界觀、思維方式和審美觀念，在人物品評時格外注重人的精神風(fēng)貌和才情天分。因此，魏晉六朝的生命審美展現(xiàn)出對人的主體生命形態(tài)、精神本身的贊賞、欣賞并追求精神自由所張揚的曠達(dá)雄逸之美。

魏晉六朝時品藻人物語言風(fēng)格簡約而豐富，與漢代經(jīng)學(xué)的繁瑣形成強烈而鮮明的對比，志人小說《世說新語》中使用了大量自然山水等物象比喻人的精神風(fēng)貌，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。與之相應(yīng)的，士人們游觀活動也不斷擴展，在這種與世俗傳統(tǒng)迥異的生存方式下，魏晉士人們的超拔放逐的“逸氣”顯露無疑，賞悟和享受著自然山水的“野逸”之趣。

無論是山水游觀，還是人物品藻，都表現(xiàn)出魏晉士人對自由超脫的生命形態(tài)的欣賞，無論是個體生命的覺醒、解放和精神自由的張揚，還是品評時的審美標(biāo)準(zhǔn)和趣味，都體現(xiàn)了深藏在個體生命中又散發(fā)在外的清新之氣與曠達(dá)雄逸之美。對于這種“逸氣”，士人們或游觀山野，沉醉不歸；或談玄析理，微言大義；或任性放縱，嗜酒越禮，在自由生命哲學(xué)的指引下，“逸氣”審美范疇成為評判人的生命形態(tài)極其重要的標(biāo)準(zhǔn)。

總而言之，“逸氣”審美范疇的發(fā)展與當(dāng)時社會環(huán)境背景、文化思想和文人群體的生命審美追求息息相關(guān)，對深入了解魏晉六朝時期人物品藻之風(fēng)和文藝?yán)碚摰脑u價標(biāo)準(zhǔn)有重要的意義。

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（翟秀峰 浙江寧波 寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院315211；孫茜蕾 上海 同濟大學(xué)人文學(xué)院 200092）