董佳楠

內(nèi)容摘要：“文以氣為主”強調(diào)了作家的稟性、氣質(zhì)等對其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的影響。這在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)文學(xué)觀念以及儒家詩教觀，是中國文學(xué)批評史上邁出的文學(xué)獨立的重要一步。氣之清濁有體，“清氣”和“濁氣”由作家灌注于詩文之中，從而大致呈現(xiàn)出陽剛與陰柔兩種審美。結(jié)合曹丕的《與吳質(zhì)書》看建安七子之“氣”，劉楨之“逸氣”乃“清氣”，筆力勁健，頗具清剛正氣;徐干的“齊氣”屬“濁氣”，紆徐舒緩，陰柔平和。縱觀曹丕的理論和實踐，傾向于“清氣”。

關(guān)鍵詞：文以氣為主 逸氣 清氣 齊氣 濁氣

漢魏之交不僅誕生了頗具風(fēng)骨的詩文作品，也誕生了中國文學(xué)批評史上第一部文學(xué)專論——《典論·論文》。其中道：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致?！盵1]3675簡單來說，曹丕強調(diào)的是作家個人先天稟賦與性格在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，或說對作品風(fēng)格等的影響。文學(xué)思想、文學(xué)理論上的新變，衍生出千年不朽的文學(xué)美學(xué)命題“文以氣為主”。

一.文氣說的“清濁”之論

文章的生命力是源于它的“氣”，文章之氣由作家之氣決定，作家之氣是一種先天稟賦，這種氣質(zhì)和個性“不可力強而致”，也就是說在曹丕觀點看來它是命定而不可更改的。關(guān)于清濁之論，東漢王充在《論衡》中說“操行清濁”，將清濁用于人物品評。作為對人品性高低的劃分，清濁與道德倫理掛鉤。而在曹丕這里，清濁顯然是脫離這種道德倫理色彩的，作為一種純審美層面的存在。

“乾，陽物也;坤，陰物也，陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w?！盵2]在中國，以《周易》為濫觴，中國美學(xué)類型的一種基本劃分是“陽剛之美”與“陰柔之美”。至曹丕的“文氣說”當(dāng)是中國最早真正提出以陰、陽二氣闡釋文學(xué)風(fēng)格的觀點。清，清陽，陽剛之氣。濁，濁陰，陰柔之氣。清代著名散文家姚鼐集前人之所成，在《復(fù)魯契非書》中從審美的高度，明確而較為詳盡地論述了“陽剛”和“陰柔”兩種風(fēng)格。當(dāng)然也不能簡單將曹丕所說的“清”“濁”與“陽剛”“陰柔”一一對應(yīng)。陰陽之美作為審美范疇，無高下之分，但清濁作為兩個審美范疇，在曹丕看來，卻是有高下之分的。“清”的內(nèi)涵有逸、剛、純、慷慨、清俊等，“濁”則可包含柔、弱、舒緩等。

二.從劉楨之“逸氣”看曹丕所言“清氣”

雖未成熟定型，曹丕沒有直接用清濁的概念論建安七子之創(chuàng)作，而且也并不意味著所有文章都僅有這兩種特征，但是曹丕《典論·論文》中隱約有以“清氣”“濁氣”來劃分作家之創(chuàng)作的意圖。通過他的論述，我們可以看到建安七子中，孔融、劉楨主清剛之氣?！翱兹隗w氣高妙，有過人者?！笨兹谠谧髌分谐尸F(xiàn)出來的是卓爾不群的鋒利俊爽之氣，然而“理不勝辭”?！肮捎幸輾?，但未遒耳?！盵1]2988劉楨詩文風(fēng)格豪放，以氣勢見長，但是失于粗放。“逸”可窺見其不受拘束，豪放俊逸之氣。陳琳風(fēng)格大概也是偏向于剛健的，其散文筆力雄放。

劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》篇道：“孔氏卓卓，信含異氣;筆墨之性，殆不可勝。”[3]342引用劉楨對孔融的評價，其惺惺相惜之情也表明了自己的創(chuàng)作風(fēng)格。劉楨存詩不多，以《贈徐干》和《贈從弟》為例作簡要分析。首先來看《贈徐干》一詩，劉楨因在一次宴會之上，平視太子曹丕之妻而被關(guān)進了監(jiān)獄。服刑期間劉楨十分地思念好友徐干，故作此詩。詩的前八句寫對好友的思念，實際距離與心理距離的反差寫出己身之不自由，渴望與好友訴衷腸而不得，焦慮又痛苦的形象躍然紙上。接下來八句寫景，西苑園的美景清新自然，生機勃勃，這樣富有生氣的景物都與詩人的不自由形成了鮮明對比。如此生性高傲的他下獄受辱，自然是淚下沾襟。后六句最能體現(xiàn)劉楨之“氣”，剛正氣盛的劉楨沒有選擇忍氣吞聲，面對這樣的不公待遇逆來順受，也注定做不來阿諛奉承之事，而是將憤慨不平之氣灌注到其詩文之間。許學(xué)夷道其“氣勝于才”，劉熙載也說“公干氣勝”。這是不無道理的，劉楨的詩中自有清剛正氣。

《贈從弟》包含三首詠物詩，用寥寥筆墨，對蘋藻、松柏、鳳凰的形象作了精妙的點睛之筆。其一詠蘋藻，先鋪敘其生長環(huán)境之不俗，再于先抑后揚、自問自答中凸顯它的高潔品性，余味悠長。其二詠松柏，直接以壯盛之筆寫松柏雄偉蒼勁，傲然挺立，再以瑟瑟的谷中之風(fēng)為襯托，凄寒嚴(yán)冬，滴水成冰，而松柏正氣凜然，絲毫不減從容。自問自答，戛然而止，讓人為松柏本性折服，恍然那巍峨形象就矗立眼前。其三詠鳳凰，這是傳說中的神鳥，它令人矚目的不是只有獨特的習(xí)性，而是超俗之志，鳳凰之志亦是詩人之志，是對從弟之勉勵與贊美。雖為詠物詩，但意在贈人，一詩一詠，句句詠物，又處處與人相關(guān)。這三首詩筆力勁健，有陽剛之美，用三者的高潔與堅貞來勉勵從弟，激勵其常懷遠大抱負與寬闊胸襟，而這種堅貞不屈的品性正是詩人自身的寫照。其物風(fēng)骨棱然，其詩筆力遒勁，其人挺挺自持。劉楨有骨氣，亦有正氣。鐘嶸評價劉楨：“仗氣愛奇，動多振絕。貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗。”[4]38元好問道“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄?！边@正是對他壯逸、清剛之氣的贊賞。

三.從徐干之“齊氣”看曹丕所言“濁氣”

徐干、應(yīng)玚、王粲三人主陰柔之氣。應(yīng)玚“和而不壯”，為文平和不激烈，怨而不怒、哀而不傷的中和美。《與吳質(zhì)書》中有云：“仲宜獨自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文?！盵1]2988王粲體格柔弱，其人氣不壯則不足以給其所作的詩文注入足夠支撐其文章骨架的思想和氣勢，多悲慨傷情之作。曹丕說“徐干時有齊氣”。李善注曰：“言齊俗文體舒緩，而徐干亦有斯累。”[1]3673齊氣為舒緩之氣，這與徐干的家鄉(xiāng)齊地之風(fēng)氣是密切相關(guān)的。在《與吳質(zhì)書》中道：“而偉長獨懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。”[1]2988對于徐干淡泊名利的性情，曹丕很是欣賞。然而，對其為文中的“齊氣”，曹丕卻是敬謝不敏，這種松散舒緩的風(fēng)格明顯并不為曹丕所提倡。徐干擅長作賦，但今傳不足十篇，曹丕認為他的賦出色是可以與長于辭賦的王粲相匹。徐干創(chuàng)作的缺陷在于他的“齊氣”，當(dāng)是偏向清濁二氣中的濁氣的。曹丕主張“詩賦欲麗”，那么，他高度評價的徐干的《玄猿賦》《漏卮賦》《圓扇賦》《橘賦》等，應(yīng)當(dāng)是符合這一特點的，也就是辭采華麗之作。這與他的博學(xué)是不可分的，正如劉勰所說“偉長博通，時逢壯采”。曹丕、劉勰都是欣賞其“壯采”之作的。徐干為文，帶有齊國人舒緩的習(xí)性。從這一層面來看，作家的創(chuàng)作風(fēng)格也是帶有地域性。大膽推測，或許曹丕欣賞的是徐干辭賦中少“齊氣”之作，而那些齊氣特征明顯的則未列入其中。

徐干存詩不多，以《室思》為例?！妒宜肌方M詩六首寫妻子對丈夫的思念，由所見到所思，在寂寞中日復(fù)一日的等待與期盼，憂傷與思念，對女子相思愛戀的情感轉(zhuǎn)折表現(xiàn)得細致入微。第一首便直切主題，寫女子與心愛之人天各一方的傷心欲絕，思念與憂愁縈繞不去。第二首寫自己意識到丈夫已經(jīng)離開許久，而自己日漸蒼老，感嘆時光流逝，人生苦短本不應(yīng)如此消沉，但是愛之深思之切。第三首將思念比作流水，流水綿延不斷，思念不絕，無盡的愛與思念想要托天上的云彩傳遞給愛人。第四首寫春景消逝，蘭花凋零，自己在思念中輾轉(zhuǎn)難眠，起身仰望三星相連，淚如雨下，思念至極。第五首睹物思人，感嘆相見之難，怕只怕時空會阻隔了這份愛意。第六首寫自己舊情難忘，可又不能確定心上人是否如自己這般也時時掛念自己，癡心不改。六首詩圍繞同一主題，反復(fù)強調(diào)深化女子的思念。從不同側(cè)面、不同層次述說，那種哀婉纏綿，一顆真心，無限深情，都賦于文字中?；蛟S，這樣婉曲動人的作品注入的便是其生于斯長于斯的“齊氣”。拋開那些時有的壯采之作，其作品是因其齊氣而顯示與剛健相對立的風(fēng)格面貌，“齊氣”在文章中呈現(xiàn)出來的與建安時期的時代風(fēng)貌并不一致。

后世劉勰在《文心雕龍》對建安七子有更詳盡的論述，每個人的創(chuàng)作有時期的區(qū)分，有文體的不同，也并不能簡單以清濁二氣定義，只是依托《典論·論文》，可以看到某種傾向?！耙輾狻碑?dāng)屬清氣，“齊氣”則屬濁氣，二者相較，曹丕更加欣賞“逸氣”而非“齊氣”。

曹丕認為“氣”是“不可力強而致”，這種稟賦于天的觀點，雖然在文學(xué)批評史上是較早關(guān)注到了創(chuàng)作主體的個性氣質(zhì)，但忽視了后天塑造。此外，文氣說一定程度上忽視了道德倫理色彩。文學(xué)創(chuàng)作與社會政治和倫理道德固然相關(guān)，但是這種“道”“善”不應(yīng)該直接介入文學(xué)創(chuàng)作。比如按下孔融對禮教的蔑視不談而稱贊他“體氣高妙”。作家文學(xué)創(chuàng)作的成敗與否不依靠社會的作用和影響，外在修養(yǎng)和學(xué)問似是被排除在外，這種思想與儒家詩教觀是對立的，雖有不足，但是曹丕的《典論·論文》第一次打破傳統(tǒng)文學(xué)觀念，在中國文學(xué)批評史上邁出了文學(xué)獨立的重要一步。這種關(guān)注到作家個性但不以性格優(yōu)劣論文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)思想，頗有些“離經(jīng)叛道”，但又何嘗不是文學(xué)一定程度上擺脫儒家經(jīng)學(xué)束縛的一種自由嘗試。以新的文學(xué)理論支撐文學(xué)的崇高地位，可謂對文學(xué)內(nèi)在本質(zhì)的認識和探索的開端。

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（作者單位：中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院）