張春

摘 要：詩歌的形式是復雜的，不能簡單地把詩歌歸結(jié)為絕對的機械組合，它具有多層次的情感形態(tài)。詩歌的情感是由多種情緒諸如愛情、政治、宗教、理想等引起的，這些情感也會交叉錯位地作用于人的心境，讓人在詩歌中同時讀出好幾種心理狀態(tài)。詩意的情感是有規(guī)范的，它必須真摯，并能曲折地避免丑感而引起美感，讓詩人和讀者的心靈都得到釋放，詩歌的多層次情感形態(tài)揭示了人類思想的復雜性與特殊性，對其進行研究，能夠更好地挖掘人類內(nèi)心世界的奧秘。

關(guān)鍵詞：詩歌 多層次 情感形態(tài)

詩歌伴隨著“為藝術(shù)而藝術(shù)”與“為政治而藝術(shù)”爭鳴的潮流發(fā)展，然而詩歌的本質(zhì)是情感，情感是由多類復雜的情緒引起的，常常有政治的贊美與諷刺、宗教的輪回與超度、愛情的甜蜜與憂愁、理想的希冀與失落，情感本身是多層次多視角的，它并非純粹的存在?！拔覀冊谒囆g(shù)中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動態(tài)過程，是在相反的兩極——歡樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之間的持續(xù)擺動過程”[1]，所以詩歌不能單純歸結(jié)為非藝術(shù)即政治、非美即丑的產(chǎn)物。

一、詩歌情感形態(tài)的起因

詩歌的情感形態(tài)由各種各樣的情緒引起，情感也因這些因素才得以呈現(xiàn)在我們面前，正如黃金這樣的貴重金屬，百分百純度的黃金因沒有硬度而不能制作成飾品，只有與其他的化學元素摻雜在一起才能夠穩(wěn)定存在。就算是一首抒情詩，也不僅僅只有抒情，“抒情式是個觀念，它——不是由于詩人人性的弱點，而是由于這個觀念的惡本質(zhì)——在現(xiàn)實化為詩作時永遠不會是純的，并且需要通過敘事式或戲劇式來彌補。”[2]因此，詩歌的情感不僅限于愛情，還有其他的因素，如政治、宗教、理想等等。

（一）詩歌的政治情結(jié)

詩歌的政治化主要是圍繞詩歌是否應該“為功利”而討論的，贊成派認為詩歌應該為政治服務，在文革時期最典型，《王貴與李香香》：“不是革命我們翻不了身，不是革命我們結(jié)不了婚。”[3]這樣的詩便失去了藝術(shù)意味，甚至遭到孫紹振先生的質(zhì)疑：“這是詩嗎？”[4]

然而詩歌并不是不能涉及政治的，舒婷的詩《祖國啊，我親愛的祖國》抒發(fā)了自己對祖國深沉而真摯的愛與痛。中國古代的“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”[5]，表達對國家和平統(tǒng)一的憂慮。這并不招人反感，相反，是讓人稱贊佩服的，關(guān)鍵在于這樣的詩歌是有情感的，這情感是真摯的，真摯的情感多半是令人同情的。

（二）詩歌的宗教思考

宗教是人的情感寄托，對自然神秘產(chǎn)生的崇拜，它寄寓著人世的命運，也有一種對自我心靈的審視和反省，它有著道德的規(guī)范，努力維護人類的意識形態(tài)下的道德秩序。

宗教是人對其生存的思考，帶有禪學和哲學的意味，六祖惠能大師的五言禪詩《菩提偈·菩提本無樹》：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！盵6]營造了一種超脫世俗紅塵的境界，它是由宗教信仰的情感而引起的?！凹热粵]有靈魂不死，就沒有道德，一切都可以做……永生的希望一旦破滅，人生就成了一場夢，而做夢是不必受任何道德法則制約的。”[7]正是因為有了這些約束，道德受到打擊，才會產(chǎn)生各種情緒。

（三）詩歌的愛情體驗

愛情是人生活的漩渦，一輩子圍著它轉(zhuǎn)，甚至還要暈頭轉(zhuǎn)向，大多數(shù)詩歌描寫了愛情。古代愛情詩歌經(jīng)典——《詩經(jīng)》即融進了纏綿婉轉(zhuǎn)的愛情體驗，表達了對愛情的憧憬、苦悶與彷徨。

另外，有一種“詩是淫蕩的”說法，這是與愛情相關(guān)的色情詩。它的起因是“欲”，而弗洛伊德將人類的所有行為都歸結(jié)為“力比多”，那么詩歌的創(chuàng)作也是一種“力比多”的釋放，然而詩歌不僅僅是由愛情情緒引發(fā)的，所以，弗洛伊德的學說只能解釋一部分。愛情似乎是人類情感最強烈的體現(xiàn)，它糾葛、苦悶、曖昧……包涵了復雜的體驗，它是人類活動中避不開的話題。

（四）詩歌的理想言志

“詩言志”之說有一種解釋是將詩歌理解為表達理想抱負的抒寫，“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”[8]，抒發(fā)懷才不遇之境遇，表達遠大的志向?！霸娧灾尽边€有一種解釋是，言心中的想法，記錄平常的閑情。陶淵明的“帶月荷鋤歸”就是一種歸隱田園的尋常情感，這是對塵世生活片斷的點滴記錄，對閑情生活的領悟和感觸。

（五）交錯情感

多種情緒引起多種情感，產(chǎn)生不同主題的詩歌，而詩歌的主題并不是絕對的，它還可能有多重的主題思想。六世達賴喇嘛倉央嘉措的情詩《那一世》說：“那一日/我閉目在經(jīng)殿的香霧中/驀然聽見你誦經(jīng)的真言/那一月/我搖動所有的經(jīng)筒，不為超度/只為觸摸你的指尖/那一年/磕長頭匍匐在山路，不為覲見/只為貼著你的溫暖/那一世/轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來世/只為途中與你相見?！盵9]這首詩歌將宗教情感和愛情結(jié)合起來了，作者在詩中并不是把佛教與紅塵對立起來，而是把佛與愛融合了?！拔覔u動所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖”，念佛，不是為了斷絕紅塵，而是祈求能通過佛的保佑能讓相愛的人相見，“轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來世/只為途中與你相見”，念佛，不是為了成仙，而是為了能永遠和愛的人在一起。在這里，作者有兩種情感，一種是宗教的，一種是愛情的，他將兩者結(jié)合成了統(tǒng)一體。

汪國真有名的詩歌《熱愛生命》說：“我不去想是否能夠成功/既然選擇了遠方/便只顧風雨兼程/我不去想能否贏得愛情/既然鐘情于玫瑰/就勇敢地吐露真誠?！盵10]融合了愛情、理想、哲理的詩歌，鼓舞人勇敢地向前、勇敢地表白、勇敢地面對?！叭司哂懈鞣N各樣的情感，受了外物的刺激，便產(chǎn)生一定的感應，心有所感，而發(fā)為吟詠，這是很自然的。”[11]

二、詩歌情感表達的藝術(shù)要求

詩歌是一種文學，并不是隨便說出來的話就是詩歌，它有一定的藝術(shù)要求，第一，感情要“真”。上文已經(jīng)說過，“真”是感情的真，不是與假所對立的真，“讀者的需要不是真實，而是近似‘真實”[12]?！爸皇芮榫w支配乃是多愁善感，不是藝術(shù)。一個藝術(shù)家如果不是專注于對各種形式的觀照和創(chuàng)造，而是專注于他自己的快樂或者‘哀傷的樂趣，那就成了一個傷感主義者。因此為我們根本不能認為抒情藝術(shù)比所有其它藝術(shù)形式具有更多的主觀特性。因為它包含著同樣性質(zhì)的具體化以及同樣的客觀化過程。馬拉美寫道：‘詩不是用思想寫成的，而是用詞語寫成的?！盵13]所以只有情感還不夠，第二點是要能引起美感。華茲華斯認為“詩是強烈感情的自然流露”，但“強烈感情的自然流露”并不能成為詩歌，否則就像孫紹振先生說的，難道潑婦罵街也是詩歌？endprint