李光耀

（中國(guó)美術(shù)學(xué)院 藝術(shù)人文學(xué)院， 浙江 杭州 311300）

引言

“逸氣” 一詞自古有之，最早見(jiàn)于魏文帝曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》中的“公干有逸氣”， 意指?jìng)€(gè)人雄強(qiáng)放逸的精神氣質(zhì)。隨著時(shí)代變遷，該詞逐漸承載起隱逸、靜逸、散逸、放逸、狂逸等多重意味。到了元朝，倪瓚提出“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识保?huà)論范疇內(nèi)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自由不拘精神的“逸氣”由此確立，并很快成為文人畫(huà)追求的核心價(jià)值。正如石濤評(píng)點(diǎn)倪瓚畫(huà)作，認(rèn)為該氣是植根于閑散淡泊人格氣質(zhì)上的“空靈清潤(rùn)之氣”。

“逸氣”的產(chǎn)生源自文人的文化修養(yǎng)、生活閱歷以及審美價(jià)值的取向。作為近現(xiàn)代有代表性的士人畫(huà)家和學(xué)者畫(huà)家，潘天壽的題畫(huà)詩(shī)并非“一味霸悍”，而是歷經(jīng)變化，“即從早年峻峭險(xiǎn)拔到晚年的平淡清新，最終形成了潘天壽奇正相生、常變互補(bǔ)的個(gè)人風(fēng)格，中正平和之中蘊(yùn)藉了錚錚鐵骨與爛漫天機(jī)”[1]，字里行間有濃濃“逸氣”流瀉而出。

一、任性自然，野逸之趣

先秦儒家提出“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡奶烊死砟?，《荀子·王制》中希望人與自然達(dá)到“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生各得其命”的和諧狀態(tài)。自小受儒家文化熏陶的潘天壽，成長(zhǎng)于浙東山水之中，將雷婆頭峰視為精神原鄉(xiāng)。他懷揣對(duì)大自然的熱愛(ài)，以博大的胸襟，領(lǐng)略自然宇宙的生物氣象，草木魚(yú)蟲(chóng)皆可入詩(shī)，令題畫(huà)詩(shī)中充滿“野趣”。

“荒村古渡，斷澗寒流，怪巖丑樹(shù)，一巒半嶺，高低上下，欹斜正側(cè)，無(wú)處不是詩(shī)材，亦無(wú)處不是畫(huà)材。窮鄉(xiāng)絕壑，籬落水邊，幽花雜卉，亂石叢篁，隨風(fēng)搖曳，無(wú)處不是詩(shī)意，亦無(wú)處不是畫(huà)意。有待慧眼慧心人隨意拾取之耳?！丈綗o(wú)人，水流花開(kāi)?！ㄔ?shī)人而兼畫(huà)家者，能得個(gè)中至致。”[2]就像吳昌碩所贈(zèng)對(duì)聯(lián)中所言“街談巷語(yǔ)總?cè)朐?shī)”，在潘天壽的眼中，詩(shī)人和畫(huà)家是一體的，只有擁有詩(shī)心畫(huà)眼，面對(duì)自然界的平凡物象，便可隨意撿拾詩(shī)材，從中領(lǐng)悟超越宇宙自然的人生妙道。

林泉之樂(lè)，是中國(guó)古代士大夫詩(shī)意人生的必然選擇，生命價(jià)值在親近山水中得以確認(rèn)，潘天壽也是如此。“莫道入山深，云又隨山展”（《題攜琴訪友圖》）、“一灣新水綠潺潺，雨后斜陽(yáng)山外山”（《題竹谷圖》）、“一夜黃梅雨后時(shí)，峰青云白更多姿”（《題雁山所見(jiàn)》），我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于自然有一種超越功利的審美態(tài)度，詩(shī)人并不是單純地吟誦自然，其中還滲透著自然對(duì)人地理智和情感的啟發(fā)、人與自然的情感交融等豐富內(nèi)涵。潘天壽筆墨之下，青山不改，桃李偕笑，天地之間，一切充滿生機(jī)，萬(wàn)物莫不欣然自得。

推崇“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”一體的中國(guó)士人，以題畫(huà)詩(shī)生發(fā)畫(huà)外之畫(huà)意和畫(huà)中之詩(shī)意。“愁心未剪繪屏圍，梧葉嬌黃梧子肥”（《題秋梧雁來(lái)紅立軸》），該詩(shī)基調(diào)為愁，但色彩大師潘天壽以“嬌黃”這一淺淡暖色，消解凄冷之情，哀而不傷，字里行間，詩(shī)情畫(huà)意?！耙挥暧秩鐭?，濕云和露滴”（《竹》），詩(shī)詞一道，講求含蓄雋永，潘天壽顯然深諳藏情于景之法，米家云山似的朦朧靈秀用于寫(xiě)竹，也極妥帖。“野水空山春淺淺，云拖月色上龍池”（《題潑墨梅蘭卷子》），頗近單純明凈的王孟詩(shī)派風(fēng)格， 不露一絲雕琢痕跡， 淡而有味。

筆墨語(yǔ)言沉郁冷峻的潘天壽，在題畫(huà)詩(shī)中常流露出歸隱之志。他曾作《題山居圖》四首，清秀雋永，多次題于畫(huà)上，可謂是述志之作，寄托了作者對(duì)田園生活的想象和向往。

如《題山居圖》（之一）：

土腴處處可桑麻，亦種棠梨與菊花。 三徑久荒人跡少，孤松矮屋老夫家。

又如《題山居圖》（之三）：

性遷未慣逢迎事，地僻何勞長(zhǎng)者車。剛近小春寒已重，月明忙我種梅花。

在這兩首帶著散文化傾向的詩(shī)中，可以清晰看出陶淵明和杜甫成為了潘天壽題畫(huà)詩(shī)的重要資糧?！稓w去來(lái)兮辭》夷曠蕭散的意境再現(xiàn)于上述詩(shī)中，孤松矮屋，荒徑僻地，這幾組意象跨越時(shí)空成為渲染氣氛的背景。植物意象真實(shí)而自然，既有“把酒話桑麻”的農(nóng)家之樂(lè)，也有松梅猶存的隱逸之志。田園生活之妙實(shí)在難以言說(shuō)，作者便以立春的微寒引出了種梅之行，形象化的手段成為展現(xiàn)個(gè)人志趣的重要路徑?？梢哉f(shuō)，這兩首詩(shī)是作者詩(shī)化了的田園生活，是潘天壽理想的生活境界。

潘天壽曾說(shuō)“我們每個(gè)人都生長(zhǎng)在宇宙之間，人和周圍的環(huán)境不能剎那間脫開(kāi)關(guān)系，在人賴以生存的環(huán)境中的一山一水一樹(shù)一石一廬一舍一花一草一蟲(chóng)一鳥(niǎo)，都跟我們有難分難解的關(guān)系?！盵3]《云谷菱歌圖》題畫(huà)詩(shī)云：

谷底白云飛復(fù)飛，殘紅春老落花稀。一番新雨菰蒲長(zhǎng)，聽(tīng)唱菱歌實(shí)正肥。

該詩(shī)起止自在，信馬由韁，其視角因?yàn)椴粚Ｗ⒂谝晃?，反收遠(yuǎn)方之萬(wàn)物于眼底，畫(huà)外有畫(huà)，不至于一覽無(wú)余，呈現(xiàn)語(yǔ)疏、象疏而情密、意密的特征?！吨杏埂吩岢觥皡⑻斓?、贊化育”，也就是人作為個(gè)體生命必須達(dá)成天地的生養(yǎng)萬(wàn)物的天賦職責(zé)，人對(duì)天地萬(wàn)物承擔(dān)有道德義務(wù)。只有熱愛(ài)生活的人，才能在落花殘紅的惜春之景里，聽(tīng)聞新雨后的一曲菱歌。在此處，人與自然的情感交融體驗(yàn)，人與自然息息相通，和諧一體，呈現(xiàn)出人與自然萬(wàn)物和諧共容的生態(tài)之美。

潘天壽愿意親近自然，他愛(ài)山，愛(ài)水，愛(ài)一切小動(dòng)物，通過(guò)對(duì)生命的感悟和熱愛(ài)，對(duì)自然的摯愛(ài)和欣賞，追求一種理想中的和諧境界。通過(guò)潘天壽的題畫(huà)詩(shī)，讀者可以構(gòu)建出一方古老原始的圖景，它意味著野性的活力，也意味著寧?kù)o和諧、純凈樸素。

二、超拔不群，超逸之境

所謂“超逸”，是指舉世高標(biāo)的人格精神，是精神世界的自我超越，往往呈現(xiàn)背離世俗權(quán)力的思想獨(dú)立姿態(tài)。潘天壽生長(zhǎng)于 “奉儒”之家，其超逸精神的養(yǎng)成，不僅有著老莊一脈貴自然、順天命精神內(nèi)核的影響，更是源于孟子“善養(yǎng)浩然之氣”的儒家文化。題畫(huà)詩(shī)不僅僅是潘天壽的絮絮低語(yǔ)和內(nèi)心旁白，而轉(zhuǎn)變變?yōu)闀r(shí)代和生活的心聲，是自我突圍的需求。

潘天壽一生大部分時(shí)間沉浸于自己的詩(shī)意王國(guó)，而與現(xiàn)實(shí)生活保持著一定的距離，但士大夫兼濟(jì)天下的心胸從未消逝，潘天壽曾自述其詩(shī)為“一時(shí)悶損療治之特劑耳”，其詩(shī)把個(gè)人理想、遭遇和國(guó)家時(shí)局緊密聯(lián)系在一起。

儒家的浩然之氣和溫柔敦厚實(shí)則是一體兩面，通過(guò)得到天地的仁愛(ài)與廣大，使人的生命趨于至真至善，使人的精神得到提升。如《詠蘭》（其三）：

野性依然我未除，何年歸去有柴車。清風(fēng)明月茅檐下，相對(duì)與君共著書(shū)。

在中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)意象中，蘭花是王者之花、君子之花，雖有空谷幽蘭之喻，極少有人頌其野性，但潘天壽獨(dú)出機(jī)杼，大贊家中蘭花野性之未除，看似詠物，實(shí)則頌已，是古典審美情懷的回歸。有清風(fēng)明月相伴，安貧樂(lè)道，著書(shū)立說(shuō)的傳統(tǒng)儒士生活代表著對(duì)虛假的生活事端的本能排斥和敏銳拒絕，詩(shī)人的心靈與生活，已與世俗隔絕，轉(zhuǎn)而溝通天地，達(dá)到物我兩忘的境界。

一個(gè)以純粹的自我活在此時(shí)此地的人，從生下來(lái)身上就背負(fù)著地域的歷史文化，因其生存的地理位置與文化傳統(tǒng)而形成特有的精神氣質(zhì)，所以人不可能完全放棄某種文化、意識(shí)形態(tài)，也不可能排除已有的觀念、意義。潘天壽刻有一方印章“臺(tái)州寧海人”，方孝孺“臺(tái)州式的硬氣”在其身上得到極好彰顯?！安恢鸫悍挤?，不為寒易節(jié)”（《題歲寒三友圖》），他的詩(shī)作，不僅僅是文人的淺吟低唱，更是一種執(zhí)拗的打開(kāi)?！睹吩聢D》上題有一首五絕：

氣結(jié)殷周雪， 天成鐵石身。萬(wàn)花皆寂寞，獨(dú)俏一枝春。

粗粗幾筆，老梅傲雪之態(tài)躍然紙上，暗含比德之意。漫天大雪中，萬(wàn)花靜寂，唯有那一樹(shù)老梅面對(duì)著理想的孤寂與現(xiàn)實(shí)的叛離，他要在這種靜寂的乃至于孤獨(dú)的體驗(yàn)中，尋求那種生命之力、那種天籟之音。超拔不群的人生，一定意味上就代表不被理解的孤寂，“這種永恒的孤獨(dú)在東方的詩(shī)意和美學(xué)中，體現(xiàn)為包容量更大的精神特質(zhì)和心理內(nèi)涵，它是 ‘獨(dú)與天地精神往來(lái)’的超越與自由。在中國(guó)繪畫(huà)中，可用虛凈之美表述這樣的美學(xué)，指的是靜觀、靜氣” 或 ‘靜美 ’的創(chuàng)作狀態(tài)和繪畫(huà)意境?！盵4]

又如《題懸崖紫藤圖》：

絕壁絕壁一千尺，想是盤(pán)古運(yùn)斧之遺，白澗飛空動(dòng)魂魄。一樹(shù)藤，長(zhǎng)脈脈。長(zhǎng)脈脈，不可言，一開(kāi)一謝三千年，我欲從此化龍飛騰上青天。

一千尺，三千年，沿著其空間的流域與時(shí)間的流程，在有限的篇幅內(nèi)最大限度地展示了飛瀑、紫藤的雄奇，一開(kāi)一謝三千年，既然時(shí)間無(wú)涯，那就不必遑遑然，化龍上青天一氣呵成。加之脈脈紫藤，絲絲縷縷，纏纏綿綿，全詩(shī)宛若一幅既大氣磅礴又婉約細(xì)致的山水圖卷。還有“萬(wàn)家樓閣參差起，半入晴空半入云”（《題江州夜泊圖》），化用杜甫“半入江風(fēng)半入云”之句，只改一詞，氣勢(shì)格局大變，顯示潘天壽煉鐵成金遣詞造句的功力。

如《題指畫(huà)山水障子》：

一水西來(lái)百派分，千山形勢(shì)自超群。老夫指力能扛鼎，不遣毛龍張一軍。

題畫(huà)詩(shī)里沒(méi)加任何藻飾，遣詞造句酣暢淋漓，看似漫不經(jīng)心卻氣韻生動(dòng)?！坝兄链?、至剛、至中、至正之氣，蘊(yùn)蓄于胸中，為學(xué)必盡其極，為事必得其全，旁及藝事，不求工而自能登峰造極?！盵5]潘天壽還曾題其所繪《松鷲圖》： “健翮欲翔云漢外”。浩然之氣充溢于詩(shī)中，想必也充溢于作者的精神世界里，真是夫子自道語(yǔ)。站在另一維度進(jìn)行審視，此句無(wú)疑是對(duì)人的命運(yùn)進(jìn)行更高遠(yuǎn)的理解和洞察，深入人類生存的精神困境中去探索，給現(xiàn)代文明的出路提供啟示。

三、靜穆幽深，清曠散逸

“潘天壽先生的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)，源于《詩(shī)經(jīng)》、楚辭，也頗具漢魏六朝詩(shī)人的風(fēng)情，如陶淵明的平淡，還有庾信的老成。唐代李、杜、元、白、韓、柳以及宋代蘇、黃以來(lái)大家更是他左右取資的重要源泉。還有許許多多畫(huà)壇領(lǐng)袖人物，如石濤、八大山人等，也是他醉心的先哲?！盵6]站在文壇前輩的肩上，潘天壽借鑒先哲的經(jīng)驗(yàn)，主觀上豐富了自己的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，著眼于“靜”，以“靜穆幽深”為追尋的狀態(tài)。如《題野塘清趣圖》：

春歸莼菜已花黃，深閣但添繡線長(zhǎng)。翠鳥(niǎo)不知青鳥(niǎo)事，聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨老橫塘。

還有《題空山幽蘭圖》：

葉離離， 華垂垂。春風(fēng)淡蕩無(wú)人知， 空山窮谷長(zhǎng)葳蕤。

這兩首詩(shī)都有閑逸蕭散之美，均見(jiàn)“空山無(wú)人， 水流花開(kāi)”的自然空靈之味。前詩(shī)似為閨怨之思，筆調(diào)清婉，勾勒出直觀的視覺(jué)圖像，最后一句“聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨老橫塘”為點(diǎn)睛之筆，暗含時(shí)間的流動(dòng)性。后者深得王摩詰神韻，有《辛夷塢》“澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”淡然物外的意境，從中可見(jiàn)文人畫(huà)家的優(yōu)游觀化的一派天真。通過(guò)富于文墨氣息的書(shū)寫(xiě)，潘天壽尋找著人生關(guān)懷的深切關(guān)照，表達(dá)了對(duì)人生理想的執(zhí)著。

正如唐君毅說(shuō)的“我們從中國(guó)數(shù)千年的人文精神的發(fā)展，每一時(shí)代皆表現(xiàn)一新階段，但并未與過(guò)去之歷史截?cái)?，即可使我們相信中?guó)未來(lái)之人文精神之發(fā)展，亦可能屆一新階段，而不能與過(guò)去之歷史截?cái)唷盵7]。如《題長(zhǎng)風(fēng)白水圖》：

殘葉殘葉千林摧， 長(zhǎng)風(fēng)凈極圓空開(kāi)。奔流獨(dú)許三萬(wàn)里， 此水源從天上來(lái)。

作者深諳融情入景、情景交融的技法，此處沒(méi)有潘天壽一貫的荒山亂石之景， 開(kāi)首處以千林殘葉這樣的凄涼秋景起筆，進(jìn)而筆鋒一轉(zhuǎn)，反襯長(zhǎng)風(fēng)的清曠空闊，還化用李白《將進(jìn)酒》中“黃河之水天上來(lái)”的意象，營(yíng)造意境，令全詩(shī)氣勢(shì)雄渾。

另有《秋華濕露》的題畫(huà)詩(shī)：

天風(fēng)落石粉， 繁霜明白屋。敢說(shuō)秋花稀， 艷紫畫(huà)新綠。

則可看出潘天壽是用色用墨的高手，艷紫配上新綠，是以淡淡筆觸一起組構(gòu)成一個(gè)“疏朗清淡”的藝術(shù)世界，達(dá)到文人推崇的清淡之美。

散逸的生活是雅潔和富有情致的。如《春雨》一詩(shī)：

做春細(xì)雨沁窗紗，投老心情懶倍加。耐有寒香蘊(yùn)書(shū)味，殘?zhí)m又放一枝花。

全詩(shī)格調(diào)內(nèi)斂深微，以春雨為題，但意不在雨，在花香墨香的陪伴下，勾連出江南細(xì)雨微風(fēng)下的文人生活。作者善于把自然景象和內(nèi)心情感緊密聯(lián)結(jié)，相互烘托，不露一絲雕琢痕跡，隨性率真，淡而有味。潘天壽心底深處期冀的是文人化的生活，這樣的生活經(jīng)過(guò)主觀情緒和感情浸染，是詩(shī)人理想化的存在和藝術(shù)的象征形式，同時(shí)是一種成長(zhǎng)的動(dòng)力，是一種追根溯源的根基。

潘天壽的題畫(huà)詩(shī)，在推崇骨力、追求險(xiǎn)怪的同時(shí)，又追求平淡自然的境界，表面看起來(lái)似乎矛盾，實(shí)則體現(xiàn)了潘天壽構(gòu)建一種剛?cè)岵?jì)審美符碼的嘗試，是其審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，呈現(xiàn)出大詩(shī)人詩(shī)風(fēng)的多樣性，是重塑民族文化精神的必由之路。