●何麗艷

(武警學(xué)院 部隊(duì)管理系，河北廊坊 065000)

(本欄責(zé)任編輯、校對(duì) 李獻(xiàn)惠)

親社會(huì)行為通常是“指心理學(xué)家定義的任何對(duì)他人有利的行為”［1］。這種助人利他行為具有無(wú)私增進(jìn)他人利益的道德屬性。在社會(huì)道德生活中，民眾經(jīng)常因?yàn)閹椭?、安慰、捐獻(xiàn)等各種親社會(huì)行為感受到溫暖和幸福。親社會(huì)行為也因此獲得了很多民眾和媒體的贊譽(yù)。然而，這些贊譽(yù)雖然意味著親社會(huì)行為被熱切期待，卻并不能保證親社會(huì)行為在下一個(gè)社會(huì)情境中必然發(fā)生。所以，要使社會(huì)成員有意識(shí)地積極踐行親社會(huì)行為，除使其接觸親社會(huì)行為外，還必須施以系統(tǒng)的道德影響，即開(kāi)展關(guān)于親社會(huì)行為的道德教育活動(dòng)。那么，由道德榜樣教育、道德知識(shí)傳授和道德輿論宣傳等組成的道德教育活動(dòng)在親社會(huì)行為培養(yǎng)方面具有哪些作用呢?

一、道德榜樣教育激發(fā)親社會(huì)行為模仿

道德榜樣是一種道德生活中原生的、可供仿照的正面道德形象。馬克思·舍勒認(rèn)為:不論家庭、家族、社團(tuán)以及民族國(guó)家，“在每一個(gè)實(shí)際的社群?jiǎn)挝恢小保?］都存在著代表理想人格的原發(fā)性榜樣。這里的原發(fā)性榜樣，既是道德生活中的模范，又是道德教育中的生動(dòng)教材。中國(guó)古人也認(rèn)為，“今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范為形，故作之也”(《論衡·物勢(shì)》)，即培養(yǎng)道德理想人格需以“模范”為仿照的榜樣。在培養(yǎng)親社會(huì)行為的道德教育活動(dòng)中，模范人物的榜樣示范能夠激發(fā)受教育者積極模仿其親社會(huì)行為。

第一，呈現(xiàn)榜樣人物的社會(huì)身份，增強(qiáng)親社會(huì)行為的吸引力。在日常生活中，真實(shí)的事物容易因?yàn)榭尚哦l(fā)人們的關(guān)注。親社會(huì)行為的道德榜樣教育也是如此，受教育者對(duì)榜樣人物親社會(huì)行為的關(guān)注是以人物信息的真實(shí)可信為基礎(chǔ)的。榜樣人物身上有很多真實(shí)信息，其中榜樣人物的社會(huì)身份信息相對(duì)客觀且具有較高的可信度。所以，在道德榜樣教育中經(jīng)常可以看到對(duì)榜樣人物社會(huì)身份的呈現(xiàn)。如武警學(xué)院在獲悉陳洲貴同志①陳洲貴同志生前系中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院邊防系十三隊(duì)學(xué)員。2013年7月31日于福建省東山縣嶼南浴場(chǎng)搶救落水群眾時(shí)失蹤，8月4日遺體被發(fā)現(xiàn)。陳洲貴犧牲時(shí)年僅22歲。為表彰英雄事跡，大力弘揚(yáng)當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，公安部追授陳洲貴同志為革命烈士、“為民獻(xiàn)身的模范學(xué)員”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，教育部追授他“全國(guó)優(yōu)秀大學(xué)生”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，樹(shù)為全國(guó)大學(xué)生的楷模。武警學(xué)院開(kāi)展了一系列“向陳洲貴同志學(xué)習(xí)”的道德教育實(shí)踐活動(dòng)。因搶救落水群眾光榮犧牲的消息后，在校園網(wǎng)上登載學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)慰問(wèn)家屬的圖片，刊發(fā)其同學(xué)、朋友的悼念文章，展示其國(guó)防服役章和警服等遺物，即強(qiáng)化了受教育者對(duì)陳洲貴同志警院學(xué)員的社會(huì)身份認(rèn)知。這種強(qiáng)化帶來(lái)的結(jié)果是警院師生介由身份認(rèn)同對(duì)陳洲貴同志的親社會(huì)行為產(chǎn)生持續(xù)關(guān)注。

第二，塑造榜樣人物的道德形象，增強(qiáng)親社會(huì)行為的感召力。榜樣人物的樹(shù)立往往是因?yàn)槟骋粋€(gè)或某一類(lèi)對(duì)社會(huì)或他人有益的行為，但榜樣人物道德形象的不斷豐滿(mǎn)卻是在其道德生活回顧中逐漸完成的。道德生活回顧不僅僅是以往生活信息的回放，它還通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活細(xì)節(jié)，勾勒和描繪出人性化、平民化的榜樣人物形象。這種道德形象展示，其實(shí)是發(fā)掘了榜樣人物相對(duì)于他人的親切性。以陳洲貴烈士的榜樣教育為例，其道德形象展示借助了身邊熟人的回憶。在這些回憶中，既有在火車(chē)上熱心幫人補(bǔ)票、在班長(zhǎng)的位置上盡職履責(zé)，也有在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中克服閩南口音、在軍訓(xùn)中苦練正步。所謂“金無(wú)足赤”、“人無(wú)完人”，當(dāng)陳洲貴同志的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，不但不會(huì)損害他的道德形象，反而有助于發(fā)揮他作為道德榜樣“在新時(shí)期新階段的示范和引領(lǐng)作用”［3］。在引領(lǐng)他人的過(guò)程中，雖然榜樣人物不是十全十美的完人，也不是高高在上的圣人，但越是這樣，他的助人利他行為越是能在平凡的生活世界中閃出耀眼的道德光芒，越是能不斷喚起和凝聚受教育者親社會(huì)的良知良能。

第三，揭示榜樣人物在親社會(huì)情境中的自我犧牲精神，增強(qiáng)親社會(huì)行為的感染力。親社會(huì)行為是對(duì)他人利益的無(wú)私增進(jìn)?！盁o(wú)私”意味著這種行為選擇具有高尚的道德性，但也很可能導(dǎo)致自身利益的受損。所以，榜樣人物的親社會(huì)行為通常都飽含著可貴的自我犧牲精神。這種自我犧牲精神可以?xún)艋⒓儩嵢藗兊男撵`，陶冶人們的道德情操。道德榜樣教育往往通過(guò)重現(xiàn)親社會(huì)情境的方式，揭示榜樣人物自我犧牲精神的崇高性。例如，陳洲貴同志犧牲的那片海岸、陳洲貴同志先進(jìn)事跡描述等，讓烈士的自我犧牲精神走進(jìn)警院師生的內(nèi)心深處，撼人心魄，并使人對(duì)其親社會(huì)行為產(chǎn)生敬仰和尊崇的道德情感。這種教育效果的取得與人們對(duì)“崇高”的道德體驗(yàn)密切相關(guān)。畢竟，“人在感到崇高的時(shí)候，不是恐懼而是豪邁，不是害怕而是矢志追求”，“崇高感總是與道德感最相接近”［4］。故而，一旦人們?cè)谇榫持噩F(xiàn)的條件刺激下感受到榜樣人物自我犧牲精神的崇高，也就意味著其親社會(huì)行為產(chǎn)生了強(qiáng)大的道德感染和教育作用。

其實(shí)，道德榜樣教育對(duì)親社會(huì)行為吸引力、感召力和感染力的增強(qiáng)，都意在激發(fā)受教育者模仿榜樣人物的親社會(huì)行為。對(duì)榜樣人物親社會(huì)行為的反復(fù)模仿，既有助于模仿者對(duì)親社會(huì)行為產(chǎn)生積極的道德情感體驗(yàn)，也有助于模仿者整飭自己的道德形象、提高自己的道德精神境界，從而促進(jìn)其親社會(huì)行為的發(fā)展。

二、道德知識(shí)傳授解釋親社會(huì)行為的合理性

與道德榜樣教育相比，道德知識(shí)傳授的理性特征更為明顯。作為學(xué)校德育的重要組成部分，道德知識(shí)傳授不僅要向?qū)W生灌輸各種善與正當(dāng)?shù)牡赖掠^念、宣講具體的道德原則和價(jià)值規(guī)范體系，還要闡發(fā)美德對(duì)于人生的重要意義，促進(jìn)學(xué)生道德意志品質(zhì)的形成。毋庸諱言，個(gè)體道德意志品質(zhì)的形成對(duì)親社會(huì)行為培養(yǎng)是大有裨益的。究其原因，道德知識(shí)傳授可以通過(guò)灌輸親社會(huì)價(jià)值觀念、宣講親社會(huì)行為規(guī)范以及闡發(fā)扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)行為的現(xiàn)實(shí)意義，解釋親社會(huì)行為的合理性，從而使受教育者更好地理解親社會(huì)行為。

第一，灌輸親社會(huì)價(jià)值觀念，提升受教育者對(duì)親社會(huì)價(jià)值的道德敏感。道德敏感是“個(gè)人、群體、社會(huì)或主體對(duì)人文社會(huì)現(xiàn)象中的善與惡的感知、感悟、反應(yīng)能力，既包括對(duì)善的領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)和把握，也包括對(duì)惡的感知和反應(yīng)”［5］。值得指出的是，它對(duì)善與惡的各種反應(yīng)都是以熟知并尊重相關(guān)道德價(jià)值為基礎(chǔ)的。換言之，人們對(duì)某種道德價(jià)值如親社會(huì)價(jià)值的視而不見(jiàn)，在很多情況下并非由于向善之心的缺失，而首先是由于無(wú)知。這種無(wú)知既可能涉及價(jià)值觀念的內(nèi)涵，也可能關(guān)乎價(jià)值觀念的影響。所以，為了防止“無(wú)知”對(duì)個(gè)體的道德敏感產(chǎn)生消極影響，有必要向教育對(duì)象灌輸相關(guān)的價(jià)值觀念。如在陳洲貴同志犧牲后，人民公安愛(ài)人民、為民獻(xiàn)身等親社會(huì)價(jià)值觀念成為武警學(xué)院思想政治教育的重要內(nèi)容。相應(yīng)地，學(xué)員接受這些觀念教育，不僅可以明確認(rèn)識(shí)，還可以在此基礎(chǔ)上敏銳地察覺(jué)自己道德生活經(jīng)驗(yàn)中原有的親社會(huì)價(jià)值取向。

第二，宣講親社會(huì)行為規(guī)范，明確受教育者的道德義務(wù)與道德責(zé)任?！暗赖铝x務(wù)與道德責(zé)任，是同一種道德‘命令’在人之外和在人之內(nèi)的兩種表現(xiàn)形式?！保?］二者作為道德規(guī)范的重要組成部分，既反映出一定的倫理關(guān)系，又為處理這些倫理關(guān)系提供道德約束和引導(dǎo)。例如，救助的義務(wù)與責(zé)任，代表著救助行為的主體與客體之間存在倫理關(guān)系，并且二者的關(guān)系處理不僅要符合社會(huì)倫理規(guī)范的外在他律要求，也應(yīng)該能夠滿(mǎn)足道德主體良知的內(nèi)在自律需要。陳洲貴同志不顧個(gè)人安危搶救落水群眾的親社會(huì)行為，是以其高度的社會(huì)道德義務(wù)感和責(zé)任感為基礎(chǔ)的。結(jié)合陳洲貴同志英雄事跡開(kāi)展的各種理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，如“當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀”教育、“為何從警、如何做警、為誰(shuí)用警”大討論以及“學(xué)雷鋒、促和諧”志愿服務(wù)等，從職業(yè)道德要求的角度明確了公安現(xiàn)役院校學(xué)員肩負(fù)的道德責(zé)任。

第三，闡發(fā)扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)行為的現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)受教育者的親社會(huì)意識(shí)。陳洲貴同志的助人行為挽救了落水群眾的生命，切實(shí)增加了他們的現(xiàn)實(shí)利益?！袄媸侨藗兺ㄟ^(guò)社會(huì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的不同需要”［7］，需要的滿(mǎn)足即意味著個(gè)體向幸福生活的趨近。換言之，陳洲貴同志親社會(huì)行為的價(jià)值指向是他人的幸福生活。在這一閃耀著德性光輝的行為中，落水群眾因獲得幫助而得以繼續(xù)幸福生活。這樣，親社會(huì)行為過(guò)程就表現(xiàn)出道德與幸福的同一性。揭示這種同一性，也即闡發(fā)了扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)行為的現(xiàn)實(shí)意義。在陳洲貴同志英雄事跡的教育活動(dòng)中，武警學(xué)院以號(hào)召全院師生向烈士學(xué)習(xí)以及命名陳洲貴隊(duì)等舉措，積極回應(yīng)陳洲貴同志的高尚行為。這些積極回應(yīng)促使受教育者不斷對(duì)親社會(huì)行為作出道德思考，進(jìn)行親社會(huì)的道德推理和判斷。

三、道德輿論宣傳創(chuàng)設(shè)親社會(huì)行為的情境氛圍

值得指出的是，培養(yǎng)親社會(huì)行為的道德教育活動(dòng)，除道德榜樣教育和道德知識(shí)傳授外，還有道德輿論宣傳。畢竟，親社會(huì)行為是一種道德性的人際互動(dòng)。有人際互動(dòng)，就會(huì)有公眾的道德意見(jiàn)即道德輿論。道德輿論不僅反映道德現(xiàn)象的客觀事實(shí)，而且會(huì)“依據(jù)社會(huì)共同的道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”［8］對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，從而以情境氛圍的熏染來(lái)約束和引導(dǎo)個(gè)體的日常行為選擇。親社會(huì)行為道德教育中的道德輿論宣傳即充分利用和發(fā)揮了道德輿論的這種作用機(jī)理。

第一，積極評(píng)價(jià)親社會(huì)行為，外化個(gè)人道德品質(zhì)與社會(huì)道德需要的符契性。在現(xiàn)實(shí)生活中，親社會(huì)行為往往會(huì)獲得公眾的積極評(píng)價(jià)。例如，為表彰陳洲貴同志的英雄事跡，公安部追授陳洲貴同志為革命烈士、“為民獻(xiàn)身的模范學(xué)員”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，教育部追授他“全國(guó)優(yōu)秀大學(xué)生”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。這些榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)在肯定陳洲貴同志優(yōu)秀道德品質(zhì)的同時(shí)，也體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)助人利他行為的現(xiàn)實(shí)需要。二者的共時(shí)性，蘊(yùn)含著個(gè)人道德品質(zhì)與社會(huì)道德需要之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。道德輿論宣傳介由信息傳播，如中央電視臺(tái)、網(wǎng)易、武警學(xué)院校報(bào)、校園廣播等新聞媒介對(duì)追授陳洲貴同志榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)進(jìn)行的及時(shí)播報(bào)，促使受教育者意識(shí)到這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。無(wú)疑，這將有助于受教育者“通過(guò)關(guān)注他人的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)之間的整合與適應(yīng)”［9］。

第二，彰顯親社會(huì)行為中的正能量，引導(dǎo)受教育者以親社會(huì)價(jià)值為自我立法。道德輿論宣傳是公眾道德意見(jiàn)的表達(dá)。道德教育中的道德輿論宣傳通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言、舞臺(tái)藝術(shù)等進(jìn)行情境渲染，烘托和映襯出高尚道德精神的現(xiàn)實(shí)力量。在“向陳洲貴同志學(xué)習(xí)”的教育活動(dòng)中，各種“學(xué)英雄”、“贊英雄”的追思會(huì)、主題演講、詩(shī)歌比賽以及紀(jì)念晚會(huì)等，以統(tǒng)合顯性教育與隱性教育的形式，謳歌陳洲貴同志的英雄事跡，烘托和映襯出他助人利他行為的社會(huì)正能量。這種烘托和映襯，不僅可以喚起受教育者的“團(tuán)結(jié)感和群體生活感”［10］，還可以為其親社會(huì)行為選擇提供強(qiáng)有力的背景支持。而一旦這種支持力量日積月累入心入腦，它就將積極地指引受教育者以親社會(huì)價(jià)值進(jìn)行道德立法。盡管其所立之法不具有憲法、刑法的強(qiáng)制力，但它的約束和監(jiān)督作用可以實(shí)實(shí)在在的磨練行為主體的道德意志，為親社會(huì)行為的發(fā)生提供有利條件。

總之，道德榜樣教育、道德知識(shí)傳授和道德輿論宣傳等道德教育活動(dòng)，對(duì)親社會(huì)行為培養(yǎng)具有積極的正向作用。雖然從中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史上的性善論出發(fā)，助人利他的親社會(huì)價(jià)值取向是人所固有的，道德教育只是有意識(shí)地對(duì)這一價(jià)值取向進(jìn)行了培植和存養(yǎng)。然而，對(duì)親社會(huì)行為而言，道德教育的這些培植和存養(yǎng)是不容忽視的。因?yàn)樗梢栽诘赖虑楦械呢S富、道德理性的辨析、道德意志的磨練等層面培養(yǎng)親社會(huì)的道德理想人格，強(qiáng)化個(gè)體對(duì)親社會(huì)行為的道德認(rèn)同，從而促進(jìn)親社會(huì)行為的發(fā)生與發(fā)展。從道德教育培養(yǎng)親社會(huì)行為的有效性出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)倫理機(jī)制培養(yǎng)親社會(huì)行為的一條現(xiàn)實(shí)路徑。

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