文/劉利才+畢國(guó)營(yíng)

摘 要：關(guān)懷式教育是德育中轉(zhuǎn)變知識(shí)論范式，回歸對(duì)個(gè)體道德情感、生命價(jià)值關(guān)照，以個(gè)體發(fā)展需要的關(guān)懷、生命價(jià)值與意義的尊重與實(shí)現(xiàn)為價(jià)值訴求的德育。針對(duì)國(guó)內(nèi)高校德育中關(guān)懷式教育的缺失，積極構(gòu)建關(guān)懷式教育的有效機(jī)制，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：高校德育 關(guān)懷式教育 關(guān)懷性師生關(guān)系 生命體驗(yàn)

關(guān)懷式教育是德育中轉(zhuǎn)變知識(shí)論范式，回歸對(duì)個(gè)體道德情感、生命價(jià)值關(guān)照的重要突破。關(guān)懷理論產(chǎn)生于20世紀(jì)七八十年代，以美國(guó)內(nèi)爾·諾丁斯、吉利根為代表，關(guān)懷“即在精神上有某種責(zé)任感，對(duì)某事或某人抱有擔(dān)心和牽掛感”。[1]關(guān)懷理論對(duì)于我國(guó)高校德育的重要意義在于：通過(guò)關(guān)懷式教育重視學(xué)生個(gè)體性、具體性和學(xué)生的真實(shí)感受，培養(yǎng)學(xué)生的道德理想，使之成為有責(zé)任感、有關(guān)懷意識(shí)和關(guān)懷能力的關(guān)懷者，收獲人生的幸福。[2]受我國(guó)傳統(tǒng)德育模式的影響及關(guān)懷理論的中國(guó)化體系尚未成熟，關(guān)懷式教育在我國(guó)高校德育中面臨不少難題，亟待解決。

關(guān)懷式教育在高校德育中缺失的表現(xiàn)

1.教育者關(guān)懷意識(shí)不強(qiáng)

教師與學(xué)生是德育活動(dòng)的主體，教師與學(xué)生的關(guān)系是德育活動(dòng)中最基本的關(guān)系，教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心是維護(hù)這一關(guān)系、保證德育實(shí)效的源泉。當(dāng)前，高校學(xué)生面臨著巨大的學(xué)習(xí)與就業(yè)壓力，他們惶恐不安、無(wú)所適從，他們比以往任何時(shí)期更加需要被關(guān)懷，而教育者的關(guān)懷與學(xué)生關(guān)懷的迫切需求呈現(xiàn)出不適切性：一方面，教師主要從教學(xué)出發(fā)將對(duì)學(xué)生的關(guān)心停留在學(xué)業(yè)之上。不少班主任只在課堂教學(xué)或?qū)W校任務(wù)下達(dá)時(shí)出現(xiàn)在學(xué)生群體面前，而很少以一位“關(guān)懷者”的身份進(jìn)入學(xué)生生活關(guān)懷學(xué)生。另一方面，教師的關(guān)心較少?gòu)膶W(xué)生個(gè)體的不同需要、體驗(yàn)、情感出發(fā)，使學(xué)生感到自己被忽視，教育者關(guān)懷的缺失成為當(dāng)前師生關(guān)系教化功能弱化的原因所在。古人講：“親其師，則信其道；信其道，則循其步?！比绻處煂?duì)待學(xué)生冷漠、自私、不尊重，不僅學(xué)生難親其師，難信其道，難循其步，而且還會(huì)使他們基于自己的不愉快體驗(yàn)而采取同樣的方式來(lái)對(duì)待他人，無(wú)法學(xué)會(huì)關(guān)心他人。

2.功利化取向?qū)€(gè)體生命價(jià)值與意義的貶低

高校德育反映社會(huì)的要求和標(biāo)準(zhǔn)，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)外在社會(huì)要求導(dǎo)致了德育活動(dòng)的功利化傾向。一方面，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)要求、社會(huì)價(jià)值，忽視本體的育人價(jià)值和個(gè)體生命的需要；另一方面，要求德育即時(shí)的功效而忽視長(zhǎng)期效益。這種功利化追求個(gè)體發(fā)展的即時(shí)社會(huì)認(rèn)同效益，缺乏對(duì)個(gè)體內(nèi)在發(fā)展需求、個(gè)體生命價(jià)值的關(guān)懷，“德育的價(jià)值，就在于提高、擴(kuò)展人的價(jià)值”，［3］學(xué)生自身的價(jià)值得不到尊重，就難以做到自尊、自愛(ài)、自律、自強(qiáng)，教育學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心就更無(wú)從說(shuō)起。

3.脫離生活導(dǎo)致個(gè)體道德生活質(zhì)量疲軟

生活是個(gè)體進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的大課堂，學(xué)生道德體驗(yàn)的獲得、道德信念的確立、道德習(xí)性的培養(yǎng)依賴(lài)于生活所提供的天然土壤。 生活中充斥著是非、善惡、美丑，正是在這種價(jià)值沖突的博弈中引發(fā)個(gè)體的道德思考與判斷，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的發(fā)展。當(dāng)前，高校德育實(shí)效性不高與缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)體生活實(shí)際的關(guān)懷有密切聯(lián)系，主要表現(xiàn)在：一是內(nèi)容過(guò)于政治化。始終把堅(jiān)定不移的政治方向放在學(xué)校德育工作的首位是培養(yǎng)人在方向上的必要保證，而德育包括思想教育、政治教育、道德教育、法制教育與心理健康教育，它們有著各自不同的內(nèi)容、方法與途徑，全盤(pán)化的思想政治教育而缺乏對(duì)其他方面發(fā)展的關(guān)注，必然導(dǎo)致德育過(guò)程不完整，培養(yǎng)的人不完整。二是內(nèi)容過(guò)于理想化。高校德育回避了實(shí)際生活中的假、丑、惡現(xiàn)象，將學(xué)生至于完全真、善、美的理想氛圍。當(dāng)學(xué)生從學(xué)校進(jìn)入社會(huì)，不良道德行為與是非善惡混亂的遭遇使得他們不知所措，難以以學(xué)校生活精神面貌展現(xiàn)于社會(huì)生活，便被迫將學(xué)校生活與社會(huì)生活分割開(kāi)來(lái)，在學(xué)校生活中說(shuō)一套、做一套，在社會(huì)生活中又有另一套說(shuō)法、做法。學(xué)生是生活中的人，關(guān)懷學(xué)生生活是關(guān)懷式教育的重要方面，高校德育只有與學(xué)生生活世界貫通，才能真正為學(xué)生生活做準(zhǔn)備，才能真正有實(shí)效。

4.重理論灌輸缺乏個(gè)體道德情感的培養(yǎng)

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“沒(méi)有情感, 道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話(huà), 只能培養(yǎng)出偽君子。”個(gè)體通過(guò)對(duì)自身或者他人的道德行為的深入體察，獲得人際和諧、自我實(shí)現(xiàn)的愉悅情感體驗(yàn)，從而引發(fā)個(gè)體對(duì)道德踐行的急切期待。高校重說(shuō)教灌輸?shù)牡掠绞秸怯捎谌狈?duì)學(xué)生這種個(gè)體獨(dú)特情感體驗(yàn)的關(guān)懷，缺少對(duì)學(xué)生個(gè)體道德情感的激發(fā)與培養(yǎng)，忽視個(gè)體在學(xué)習(xí)與生活中的感受與體驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)生將道德教育當(dāng)作枯燥無(wú)味的事，對(duì)踐行道德感到麻木、無(wú)關(guān)緊要。高校德育只有回歸對(duì)學(xué)生個(gè)體情感的關(guān)懷， 曉之以理、動(dòng)之以情， 才能保證高校德育落到實(shí)處。

5.評(píng)價(jià)方式對(duì)學(xué)生主體性和個(gè)性發(fā)展的忽視

高校德育評(píng)價(jià)方式改革與創(chuàng)新是我國(guó)高校德育的重點(diǎn)和難點(diǎn)，德育評(píng)價(jià)方式的單一和片面化是導(dǎo)致德育實(shí)效性不高的原因之一。評(píng)價(jià)單一化表現(xiàn)在：評(píng)價(jià)往往成為班主任一個(gè)人的事，評(píng)價(jià)過(guò)程中教師又易被個(gè)人情緒誤導(dǎo)，評(píng)價(jià)的科學(xué)性沒(méi)有保障；單一采用等級(jí)評(píng)價(jià)方式，根據(jù)學(xué)生學(xué)期或?qū)W年的表現(xiàn)，寫(xiě)評(píng)語(yǔ)，打分?jǐn)?shù)，沒(méi)有做到對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)心。德育評(píng)價(jià)的片面化表現(xiàn)在：以學(xué)校智育成果來(lái)衡量個(gè)體品德發(fā)展情況，過(guò)于片面化；按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生過(guò)于注重學(xué)生共性發(fā)展，缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)性持續(xù)發(fā)展的關(guān)懷；評(píng)價(jià)過(guò)于注重總結(jié)，評(píng)價(jià)的激勵(lì)功能得不到發(fā)揮。如果評(píng)價(jià)中缺乏對(duì)學(xué)生主體性的關(guān)懷，就無(wú)法引起學(xué)生個(gè)體對(duì)自身品德發(fā)展的足夠重視，缺乏學(xué)生對(duì)自身品德發(fā)展的反思，導(dǎo)致學(xué)生主體參與、自我教育功能得不到發(fā)揮，以及學(xué)生共性與個(gè)性全面發(fā)展的失衡。忽視對(duì)學(xué)生主體性和個(gè)性的關(guān)懷，學(xué)校德育評(píng)價(jià)的有效性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)得不到保證的。

關(guān)懷式教育缺失的對(duì)策探究

1.提高教師的關(guān)懷能力，營(yíng)造關(guān)懷學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境

提高教師自身的關(guān)懷意識(shí)。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心獻(xiàn)給他們”。高校教育工作者首先要樹(shù)立關(guān)懷學(xué)生的意識(shí)，將關(guān)懷貫穿于教育教學(xué)和學(xué)生生活的整個(gè)過(guò)程，既要關(guān)心學(xué)生學(xué)業(yè)也要洞察學(xué)生心理和情感；既要關(guān)心學(xué)生全體也要關(guān)心學(xué)生個(gè)體的不同需求；既要做到主動(dòng)關(guān)懷學(xué)生也要善于傾聽(tīng)學(xué)生，給予真切關(guān)懷的回應(yīng)；同時(shí)，還要注重鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，成為一個(gè)有責(zé)任的、有愛(ài)心的人。

建立關(guān)懷性師生關(guān)系。關(guān)懷性師生關(guān)系即師生雙方在學(xué)校教育教學(xué)過(guò)程中，基于教師對(duì)學(xué)生內(nèi)在發(fā)展需要的關(guān)心，通過(guò)師生雙方情感和精神上的溝通與交流而形成的和諧互動(dòng)的師生關(guān)系?；谥Z丁斯的關(guān)懷理論，“關(guān)心者和被關(guān)心者在這個(gè)關(guān)心中處于同等重要的地位”，［4］關(guān)懷性師生關(guān)系中，學(xué)生感到自己被理解、關(guān)懷，更愿意親近教師、聽(tīng)從教師的教導(dǎo)，獲得學(xué)習(xí)上的動(dòng)力與信心：作為關(guān)心者的教師感受到學(xué)生對(duì)自己的信任與愛(ài)戴、學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度上的堅(jiān)定、精神風(fēng)貌上的積極向上，獲得成就感的同時(shí)，對(duì)自身育人職責(zé)也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

探索有效的關(guān)懷模式。高校關(guān)懷式教育的實(shí)現(xiàn)、關(guān)懷性師生關(guān)系的建立依賴(lài)于有效的關(guān)懷模式，教育者應(yīng)將對(duì)學(xué)生的關(guān)懷貫穿于教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)，通過(guò)實(shí)踐、對(duì)話(huà)、認(rèn)可、期望與榜樣關(guān)懷學(xué)生。實(shí)踐，是教師在實(shí)踐中觀(guān)察、了解學(xué)生的精神世界、心理品質(zhì)和生活學(xué)習(xí)狀況，在共同參與中給予學(xué)生熱情的關(guān)懷；對(duì)話(huà)，即教師以平等民主的方式與學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言上的雙向交流，表達(dá)感受、尋求共識(shí)，實(shí)現(xiàn)師生關(guān)懷關(guān)系的建立；認(rèn)可，即對(duì)于學(xué)生付出的努力、進(jìn)步與成功給予尊重與肯定；期望，即對(duì)學(xué)生個(gè)體予以未來(lái)發(fā)展的關(guān)切，通過(guò)鼓勵(lì)實(shí)現(xiàn)關(guān)懷的作用；榜樣，即教師以自身的人格魅力與職業(yè)操守來(lái)感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生注重個(gè)人修養(yǎng)，形成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，關(guān)心他人。

注重學(xué)校關(guān)懷環(huán)境的營(yíng)造。諾丁斯強(qiáng)調(diào)學(xué)校必須為關(guān)心關(guān)系建立和完善提供必要的氣氛和文化。作為教育者的學(xué)校管理者和教師要努力創(chuàng)建充滿(mǎn)關(guān)懷氛圍的教育環(huán)境，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)校和教師對(duì)自己的關(guān)心，如加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)、校園文化建設(shè)、班級(jí)文化建設(shè)，設(shè)置生動(dòng)活潑、貼近學(xué)生的標(biāo)語(yǔ)、座右銘，改善學(xué)生宿舍、食堂條件等，讓學(xué)生隨時(shí)感受到學(xué)校濃厚的關(guān)懷氣息。

2.明確德育目的，關(guān)懷個(gè)體生命價(jià)值的體獲

高校德育應(yīng)在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下，走出“社會(huì)本位”與“個(gè)人本位”矛盾沖突困境，以人為本，堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的人生目標(biāo)，敢于通過(guò)努力奮斗實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，同時(shí)注意引導(dǎo)學(xué)生將個(gè)人理想信念的樹(shù)立與中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想相結(jié)合，將世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)教育與中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育相結(jié)合；進(jìn)行集體主義教育，教育學(xué)生正確處理國(guó)家利益、集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系；加強(qiáng)社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育；同時(shí)，進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀(guān)的學(xué)習(xí)，教育學(xué)生避免拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的侵蝕，加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生提高自我修養(yǎng)，感悟人生價(jià)值的真諦。

3.完善德育內(nèi)容，關(guān)懷個(gè)體道德生活的幸福

高校德育的重要任務(wù)就在于為學(xué)生道德生活的幸福做準(zhǔn)備，使個(gè)體在道德生活中，通過(guò)自我道德修養(yǎng)和道德踐行，體驗(yàn)自身思想境界的提升、人格魅力的完美展現(xiàn)，獲得生活自由、曠達(dá)、美好、幸福的自我實(shí)現(xiàn)感。為個(gè)體生活做準(zhǔn)備，高校德育也就必定要回歸生活，關(guān)懷學(xué)生生活實(shí)際。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，一些領(lǐng)域是非善惡混淆，享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、背信棄義等道德失范的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，培養(yǎng)高校學(xué)生在經(jīng)濟(jì)生活中正確處理利害關(guān)系，辨別是非，抵制誘惑的能力，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，堅(jiān)定個(gè)人道德信念日顯重要。例如，通過(guò)將現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)話(huà)題、案例引入高校課堂，不僅倡導(dǎo)向優(yōu)秀典型學(xué)習(xí)，而且更要敢于將社會(huì)生活中的善惡美丑真實(shí)完整展現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在討論、探究過(guò)程中提高判斷能力，明確個(gè)人信念，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)；繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)時(shí)代精神，即使學(xué)生在傳統(tǒng)美德的熏陶下體會(huì)高尚道德境界的真意，建構(gòu)高尚道德生活理念的同時(shí)，突出時(shí)代特色，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育。

4.改進(jìn)德育方法，關(guān)懷個(gè)體的生命體驗(yàn)

規(guī)范宣講式的德育將個(gè)體湮沒(méi)于冗長(zhǎng)枯燥的說(shuō)教之中，缺乏對(duì)個(gè)體獨(dú)特生命體驗(yàn)的關(guān)照，造就了道德高尚的“說(shuō)客”，較少道德生活的“行者”。生命體驗(yàn)即主體在生活世界中，對(duì)事物真切感受和深刻理解基礎(chǔ)上形成富含積極價(jià)值判斷的態(tài)度，并產(chǎn)生豐富、活躍、深刻的德性感悟。［5］生命體驗(yàn)是個(gè)體將外部道德準(zhǔn)則主動(dòng)內(nèi)化為個(gè)人德性的動(dòng)力和中介，高校德育不僅要關(guān)注學(xué)生個(gè)體以往積累的生命體驗(yàn)，而且更要激發(fā)個(gè)體的生命體驗(yàn)，關(guān)懷學(xué)生道德學(xué)習(xí)中生命體驗(yàn)的獲得，引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)中反思、感知生命的真義，提升生命的道德境界，實(shí)現(xiàn)道德學(xué)習(xí)的內(nèi)化，如通過(guò)參與校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生生命個(gè)體的自信；通過(guò)生活的挫折與艱辛，使學(xué)生體驗(yàn)生命的意志；通過(guò)奉獻(xiàn)，使學(xué)生體驗(yàn)生命的責(zé)任意識(shí)等。［6］

5.創(chuàng)新德育評(píng)價(jià)方式，關(guān)懷個(gè)體主體意識(shí)和個(gè)性的發(fā)展

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期呈現(xiàn)出價(jià)值多元化、文化多元化，受社會(huì)生活中這種多元文化的侵染，學(xué)生也必然更多地表現(xiàn)出在思想觀(guān)念上的復(fù)雜性。我們必須要在理解、尊重與關(guān)懷學(xué)生群體這種復(fù)雜化的基礎(chǔ)上，改革德育評(píng)價(jià)方式，最大限度地發(fā)揮高校德育評(píng)價(jià)的積極作用。一是堅(jiān)持共性評(píng)價(jià)與個(gè)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，在注重學(xué)生共性發(fā)展的同時(shí)關(guān)懷學(xué)生個(gè)體個(gè)性的持續(xù)發(fā)展。二是堅(jiān)持他評(píng)與自評(píng)相結(jié)合。發(fā)揮學(xué)生主體意識(shí)的作用，鼓勵(lì)學(xué)生自我評(píng)價(jià)、學(xué)生間的相互評(píng)價(jià)，發(fā)揮個(gè)體自我教育的功能，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象積極主動(dòng)的內(nèi)化。三是堅(jiān)持診斷性評(píng)價(jià)與激勵(lì)性評(píng)價(jià)相結(jié)合。德育評(píng)價(jià)既要診察學(xué)生當(dāng)前思想道德?tīng)顩r，在肯定個(gè)體好的、進(jìn)步的一面的同時(shí)要對(duì)學(xué)生德育中出現(xiàn)的問(wèn)題判斷原因，發(fā)揮德育評(píng)價(jià)的激勵(lì)功能，明確德育主體未來(lái)發(fā)展任務(wù)，關(guān)懷學(xué)生道德繼續(xù)發(fā)展的獲得。四是堅(jiān)持評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)過(guò)程相結(jié)合。在總結(jié)評(píng)價(jià)學(xué)生德育發(fā)展現(xiàn)狀的同時(shí)，關(guān)注不同個(gè)體在德育過(guò)程中的不同起點(diǎn)、積極性和努力情況；既要肯定優(yōu)良道德品質(zhì)個(gè)體的表現(xiàn)，又要看到德育中弱勢(shì)群體或個(gè)體所付出的努力和取得的進(jìn)展。

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