摘 要：存在主義思想是一個龐然大物，包含了一系列曾經引起質疑、爭議的問題，本文圍繞存在主義者共有的立場展開分析，大體上說，《關于男人》體現薩特存在主義的三項基本原則，強調個人對社會的“介入”和以責任同在的自由選擇，冰心的存在主義哲學同時關注“人”的“情緒體悟”，顯示出“愛的哲學”理性光芒的一面。

關鍵詞：冰心；《關于男人》；存在主義；以人為本；情緒體悟

作者簡介：司念，女（1988.7-），漢族，籍貫：安徽省安慶市宿松縣，安慶師范學院文學院2012級中國現當代文學研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-08-0-02

存在主義是以“存在”為元概念的哲學思想，20世紀后期興起于西方的后現代主義文學，從根本上說存在主義以人為本，傾力探討人的境遇、人的作為、人的價值、人的意義問題。它的代表人物薩特宣稱“存在主義是一種人道主義”，海德格爾提出“……人詩意地棲居……”命題，也正是在這個意義上，本文著力探討冰心先生在上個世紀80年代出版的這本《關于男人》的散文集體現的存在哲學，尤其是體現了薩特所表率的“人學化”存在主義思想，這就為冰心所倡導的“愛的哲學”做了思辨重心、理論向度以及價值選擇、終極關懷上的定位。

一、《關于男人》與薩特的存在主義三原則

“形象大于思想”，文本表現并贊揚了這些“可敬可愛的男人”，冰心沒有像對于女人那樣集中地表述對于男人的發(fā)現，而是從那些令她“永志不忘”的小事逸事中去表現。薩特的思想主張中有三項基本原則，都指向了“人（個體的人）”與自我、與他人、與世界、與人生之關系的思考。下面，文本就冰心先生在《關于男人》一書中對薩特存在主義三項基本原則的體現作全面分析。

第一，“存在先于本質”。薩特認為，“如果上帝不存在，至少有一種存在物，在他那里存在先于本質，他須是在任何概念被規(guī)定以前就存在的存在物，這種存在物就是人?！盵1]《關于男人》里記述了冰心先生的親長、老師、幾個弟弟，有“我所敬佩的薩鎮(zhèn)冰將軍、葉圣陶老人、還有追悼毛主席、周總理、廖公和悼念我的朋友：老舍、靳以、鄭振鐸、羅莘田、郭老、茅公、張?zhí)煲?、李季……甚至只有一面之緣的面人郎、和十三陵水庫的飼養(yǎng)員張新奎，和‘小男人——‘十三陵工地上的小五虎等” [2]顯示了各自不同的精神本質，作家思考了他們與他人、與世界、與人生之關系。有的身先士卒、愛兵如子、愛才如命、大膽啟用青年人才如薩鎮(zhèn)冰將軍，有的盡忠職守、勇敢威武、情深意篤又愛好作詩的高官如我的父親，有的廉潔奉公、堅持真理、熱愛人民如周恩來總理，有的學貫中西、聞名中外、風趣灑脫、為祖國統(tǒng)一世界和平事業(yè)鞠躬盡瘁死而后已的廖承志先生，其中最值得關注的是她筆下的底層人物，十三陵水庫工地上有著“精金美玉一般人品”的軍馬飼養(yǎng)員張新奎，十三陵工地上修建水庫的五個少年“五小組”，他們挖地、栽電線桿、清理壩基、挑沙土、運石子，他們在艱苦的崗位不畏辛苦，勤勤懇懇，為祖國的現代化事業(yè)貢獻全部的力量。學者文人占了很大的成分，如精力充沛、才思敏捷、誨人不倦、博學幽默的鄭振鐸先生，以“舍己耘人”精神培養(yǎng)學生又愛護犢的羅莘田教授，以愛自由、愛正義、愛理想的血流在筆尖流在紙上流在戰(zhàn)場的詩人聞一多先生，樂觀豁達，幽默開朗的金岳霖教授，氣魄雄大、學識精湛、才華橫溢的郭沫若，日本評論家，為中日友好奉獻一生的中島健藏等，其中靳以、鄭振鐸、李季、羅莘田等人走得較早，為我國現代文學事業(yè)鞠躬盡瘁，奉獻了一生。這些人物自在地存在著，也自為地存在著，具有鮮明的“人學”特質。

《面人郎訪問記》里的郎韶安同志對采訪“置若罔聞”，熱情介紹了他從小學藝的苦難經歷，家道困難的他，從六歲開始讀書，十一歲停學，到天津學石印的手藝，當學徒時時常被師傅大罵，印圖套印出錯，師傅通常一嘴巴打過來，十二三歲時實在受不住，夜里跳墻逃走，在白塔寺廟遇見后來的師傅，于是拜師學捏面團，過著游藝的生活，他帶著家人到處飄流，有時候連飯也吃不上，店也住不著，被大兵打，被日本人拿……他卻一句也不提在倫敦表演捏面人的技術時受人歡迎的光景，他技術精湛，作品琳瑯滿目，栩栩如生，人卻謙虛認真，胸懷寬厚。面對未知的、不斷變化的人生境遇，面人郎積極追尋、創(chuàng)造自己所認定的人生價值和人生意義。一個人的本質不是一個存在境遇中的一次自由選擇就能判定的，就顯現本質來說，人永遠是處在開放的、面向未來的無限可能性中，直至生命的最后一息。面人郎曾多次處于險境，在一次又一次的奔波流浪、貧困交加的境遇中渡過難關，他惶恐、憤怒，最終選擇隱忍、寬容、樂觀、向上的人生態(tài)度去挨過一段又一段的苦日子，顯示出他最核心的精神本質。

第二、“人人都是生而自由的，人人都可以進行自由選擇”。薩特強調個人的絕對自由和與這自由相伴隨的責任：你想成為什么樣的人是由你自己去選擇去決定的，你的行為所導致的一切后果，正面的也好，負面的也好，都要由你自己去擔當。《一個最高尚的人》記錄了一個可愛、高尚的軍馬飼養(yǎng)員張新奎的嘉德懿行。他說：“飼養(yǎng)軍馬這一工作，不是人人都愛做的；牲口氣味大，喂料的次數多，半夜也得起來，睡覺的時間少，常常忙得連飯也吃不上，戲和電影也不能去看” [3]本來按規(guī)定，一個人只管八匹馬，因為工地上任務重，趕車的人手不夠，他讓另外兩個飼養(yǎng)員去趕車，他一人飼養(yǎng)二十五匹牲口，把牲口交給別人不放心，有時首長勉強他去看戲，看電影，請別人替他喂馬，他去了，人在戲場心在馬槽，下次再讓他去，他只說自己不愛看戲不喜歡看電影。這里其實就是自由選擇及其艱難性的問題：選擇完全由張新奎自己決定，他有充分的自由，但后果也即“責任”完全由他去承擔，所以很艱難，不能等閑視之，更不要以為與“自由選擇”相伴偕行的都是輕松愉快，都可以洋洋得意。張新奎選擇的路可能一帆風順，也可能通向虎穴龍?zhí)?，是福是禍由他一個人去領受。當他談起自己的身世時，他略帶激動哀傷，剛出生父走母死，被祖母撫養(yǎng)到四歲時被叔叔拐賣到一個貧農家里，輾轉賣到三家，中間四處漂流，親身父親回來后沒跟他回去，反而去部隊參軍，他于是攢錢供養(yǎng)養(yǎng)父和父親，永葆一顆純金的心。張新奎是自由的，可以選擇自己的事業(yè)和生活，他精神和思想高度自由，選擇熱愛的職業(yè)，選擇走上的道路，尤其值得欣慰的是，他把自由和責任的關系處理得恰到好處，這不容分說地證明了存在主義的命題：與“自由選擇”相伴的，并不一定是輕松愉快的，而往往是嚴峻的擔當。

第三、“世界是荒謬的，人生是痛苦的?！边@一點在文本中也表現得相當深刻，令人觸目驚心。在《我的三個弟弟》中，三弟于1957年響應“向黨進言”的號召，寫了幾張大字報，被劃為右派，送到甘肅的威武勞動改造，從此丟棄了他的專業(yè)，那時老伴吳文藻和長子吳平也都是右派份子，那是一段相當艱苦的日子，勞瘁交加的三弟媳得了癌癥逝世。此外，在《悼念梁實秋先生》一文里，作者談到一件荒謬的事，1951年從日本回國期間，臺灣謠傳“冰心夫婦受到中共的迫害，雙雙自殺”，梁先生聽到這個消息，寫了一篇《憶冰心》的文章。這樣的事件比比皆是，曾被冰心先生譏諷過的“我們太太的客廳”的女主角林徽音一家戰(zhàn)爭年代居住在重慶鄉(xiāng)下，她在鄉(xiāng)下默默地做各種事情，養(yǎng)豬養(yǎng)雞種菜，為的是維持一家人的生存。在《胡風回憶錄》里，多次提到梅志為支撐一家人的生存溫飽付出了常人難以想象的艱辛。張恨水先生在《山窗小品》里有一篇文章叫《豬肝價》，寫道：“初來此間，在五年前，場上每日可得肉，肉價每斤二角，臟腑少過問者，屠乃更賤其值三分之一以脫售。……又一年，肉價及五角，肝價與肉同值。又一年，肉價二三元，肝倍價。至第四年，肉價十五元以上，肝價計兩不計斤，每兩二元。今此鄉(xiāng)場，肉價每斤三十四元，肝之價值又上躍，成為每兩三元?！盵4]抗戰(zhàn)時期和冰心交往密切的女作家趙清閣遭受肺病和貧窮的威脅，她的友人劉以鬯第一次見到她時表示：“她的臉色蒼白如紙，這種蒼白的臉色，會令關心她的人為她的健康而擔憂” [5]而一個在戰(zhàn)爭時期流落異鄉(xiāng)的女子如何維持自己的生活呢？“四個月來我全靠拍賣舊書物而支撐著這病后的生活！”她最后拍賣了自己心愛的琴，事后非常后悔而又無可奈何，于是她發(fā)出哀嘆：“如果，我的病不再折磨我，我的生命還能繼續(xù)下去的話，我倒愿意矢志終生獻身文藝，永遠學習；永遠努力……”[6]1941年2月5日，洪深舉家自殺，留下遺書曰：“一切都無辦法，政治、事業(yè)、家庭、經濟如此艱難，不如且歸去”。 [7]幸而郭沫若等人及時趕來，才挽救了洪深一家的性命。這些活生生的“存在境遇”真是赤裸裸地被表現出來，任何人都是荒謬的世界和痛苦的人生中的匆匆過客，這一人生本質暗合了佛教的世界觀、人生觀，作為佛教“四圣諦”之首的“苦諦”，其要義是“三界猶如火宅，人生即一苦場”。

二、《關于男人》關注“人”的“情緒體悟”

“情緒體悟”是存在主義哲學中一個重要的“關鍵詞”，其地位可以與本體論意義上的“存在”平起平坐。存在主義者認為要在荒謬的世界和痛苦的人生中，顯示出自身不與“荒謬”和“痛苦”等同的人生本質觀、世界本質觀，在發(fā)生意義上是一種“情緒體悟”，如海德格爾用“煩”來言說，薩特用“去蔽”來呈現。冰心主要是通過揭示“自在的存在”在價值和意義上的虛無，去引導、激發(fā)“自為的存在”（即“人”）正視此種虛無，從而奮發(fā)有為地去追尋、創(chuàng)造自身存在的價值，她以“真善美”三維價值觀為導向，這顯然是積極的、正面的價值導向。而她筆下的人物，“被拋入”到這個世界，他們關心人的“現在”、“當下”，他們的狀態(tài)——“煩”。海德格爾說過，“在世（即‘人生）本質上就是煩……寓于上手事物的存在（即人與‘事的交道）可以被理會為煩忙，而與他人的在世內照面的共同此在一起的存在（即人與‘人的交道）可以被理會為‘煩神”[8]在作家中，冰心用筆最多的是老舍、巴金和葉圣陶，這三位作家與特定的人、事不可分離地綁在一起，他們苦悶、焦慮、無奈、憂郁、恐懼、孤獨、自欺，情緒煩悶，對情緒的關注體現了冰心關注存在主義哲學的重心。

《懷念老舍先生》《他還在不停地寫作》《我所欽佩的葉圣陶先生》記述了三位先生高潔可敬的操守和品行。我們知道，早期的冰心，從寫“問題小說”開始關注社會現實、揭露時代利弊，到從大自然、兒童的愛、母愛中去尋求拯救的良藥，后期則作為社會活動家，為世界和平人類進步作出巨大的貢獻，她“愛的哲學”貫穿在其一生的創(chuàng)作宗旨和理念上，無疑是一股“敞亮”的光芒。在這里，我們可以將目光更多地轉移到她靈魂的寄托上，用海德格爾的話來說，是“詩意地棲居”，冰心先生詩意地棲居在這些“光明”的人物身上。她說巴金先生是一位可愛可敬的作家，因為他待人真誠，他愛人類愛國家愛人民，對待感情和婚姻嚴肅認真，一生追求人類和平與進步。他把巴金當小弟弟看，知道他在正在崩潰的、陳腐的封建大家庭里生活了十幾年，于是他要甩掉這十幾年可怕的夢魘，離開了這個封建家庭，拿起筆來對封建制度進行強烈控訴，巴金煩悶、迷惘，他不是為了要做作家才寫作，而是為了追尋和創(chuàng)造價值?！笆旰平佟敝?，他受到非人的人身侮辱和精神折磨，失去了愛妻蕭珊，噩夢過后堅持寫作《隨想錄》，他不停地寫作，一息尚存就還在追求光明。葉圣陶在耄耋之年，仍為保護孩子們而大聲呼吁教育改革，趕快解救在高考重壓之下的中學生，“愛護后代就是愛護祖國的未來”，葉老幾十年如一日地愛護孩子、愛護祖國未來的精神不是虛無的價值，他關注當下和此在，為未來描繪一幅最新最美的圖畫。老舍先生在解放前寫了許多揭露、批評、抨擊、譴責舊社會的作品，解放以后以無限的熱情投入到歌頌新中國、新中國的主人、歌頌黨和毛主席的創(chuàng)作活動中，可就是這樣一位難得的著名作家，竟在林彪和“四人幫”的摧殘壓迫之下，不行與世長辭。老舍先生有情緒，被無端“拋入”人生與世界，但依然為無限的自由的可能奉獻一生。冰心先生在存在“本體論”的基礎上，生成了她的存在主義美學，她化“煩悶”為“大愛”，思辨地書寫出“情緒體悟”的最佳狀態(tài)，很好地詮釋出以“人”為本的存在哲學。

注釋：

[1][M]梯利.（美國）《西方哲學史》葛力譯，北京：商務印書館，2004年，第396頁.

[2][M]冰心.《關于男人序言》，1988年2月人民文學出版社.

[3][M]冰心.《關于男人》，1988年2月人民文學出版社，第71頁.

[4]張恨水.《豬肝價》，《山窗小品》，上海雜志公司1945年版，第24頁

[5][6]劉以鬯.《記趙清閣》，《劉以鬯文選》亦凡公益圖書館http：//www.shuku.net：8080/mingjwx/lyichangwx/lyc.html

[7]洪深.《洪深——回憶洪深專輯》，中國文史出版社1991年版，第192頁

[8]海德格爾.《存在與時間》，北京：生活、讀書、新知三聯書店，1987年.第232頁.