高溦

摘 要：兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點(diǎn)，它與教師觀、教育觀緊密相關(guān)，有什么樣的兒童觀就有什么樣的兒童教育。只有樹立了正確科學(xué)的兒童觀，幼兒教育工作才能得到有效的發(fā)展，幼兒身心才有可能充分得到健康快樂的成長。

關(guān)鍵詞：兒童；兒童觀；兒童教育

中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）07-135-01

兒童觀是指人們對于兒童的看法和基本觀點(diǎn)。主要涉及兒童的特性、權(quán)利與地位，兒童期的意義以及教育和兒童發(fā)展之間的關(guān)系等問題。我認(rèn)為，兒童觀問題實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于人的觀念問題。在研究什么是兒童、怎樣認(rèn)識兒童之前，首先我們要明確，兒童是人，一個完整的人。只有在承認(rèn)兒童是人的基礎(chǔ)上我們才能真正正確把握兒童的內(nèi)涵及科學(xué)發(fā)展兒童教育。

一、兒童觀的研究

對于“什么是兒童”這個問題來說，正所謂仁者見仁，智者見智，從古至今無論國家、社會、家庭、民族、教育家等都給出了不一樣的答案。在古代，由于生產(chǎn)力水平極端低下，原始人迫切希望兒童加入成人的行列，兒童經(jīng)過一些簡單訓(xùn)練后，便同成人一樣獨(dú)立進(jìn)行狩獵、采集等活動了。成人沒有把兒童作為兒童看待，而是認(rèn)為成人能學(xué)什么， 兒童就能學(xué)什么。在那個時期，兒童的成長可以說是非常痛苦的，一旦兒童做錯了事就會受到嚴(yán)厲的體罰。

到了十七世紀(jì)出現(xiàn)了一種新的兒童觀和教育觀：兒童生來就是沒有原罪的純真無暇的存在；反對體罰、主張激勵和競爭的教育。洛克是其思想的主要代表之一，他提出了“白板說”，他認(rèn)為兒童來到人世間時，其精神是一塊“白板”，這是對原罪說兒童觀的根本否定。“白板說”的兒童觀反映了自由資本主義時期兒童在自由、民主、平等、博愛的社會思潮中所處的低位，反映了當(dāng)時人性解放的社會現(xiàn)實(shí)。在18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動中，盧梭發(fā)表了令人矚目的關(guān)于兒童和兒童教育的見解，他的自然主義教育思想對西方教育理論和教育實(shí)踐都有著深遠(yuǎn)的影響。這一思想的一個基本前提就是重新評價兒童， “把兒童看作兒童”，提出了以兒童為本位的兒童觀， 尊重兒童的人格和尊嚴(yán)， 尊重兒童所具有的特點(diǎn)。隨著時代的發(fā)展，對于兒童的研究解讀愈來愈加豐富多樣，蒙臺梭利等人認(rèn)為兒童是“探索者”和“思想家”；畢加索、豐子愷等人則認(rèn)為兒童是“藝術(shù)家”、“夢想家”和游戲者，還有詩人華茲華斯等人認(rèn)為兒童是“成人之師”“成人之父”

從上述學(xué)者們對于兒童的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，不論是洛克的“白板說”還是盧梭的兒童本位論，還是兒童是什么藝術(shù)家等等，他們已經(jīng)在實(shí)質(zhì)上把兒童當(dāng)做人來討論，尊重兒童，體現(xiàn)兒童存在的價值。但在今天，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人類進(jìn)入知識型經(jīng)濟(jì)社會，在這個崇拜知識創(chuàng)造財(cái)富的社會中愈來愈多的家長在對待兒童的認(rèn)識上越走越偏，從而沒能采用正確的教育兒童的方式方法，使兒童得不到應(yīng)有的快樂童年。

結(jié)合前人的學(xué)術(shù)研究以及當(dāng)代社會的教育現(xiàn)象，加之我個人在生活中的所見所聞，對于“什么是兒童”，我有了自己的看法。

二、我的兒童觀

1、兒童是人，是獨(dú)立存在的個體，兒童具有生存權(quán)，具有人的尊嚴(yán)及其他一切基本人權(quán)

兒童是人，兒童與成人在人格上是平等的， 兒童與成人一樣有生理需要， 也有社會需求； 兒童也有豐富的內(nèi)心世界， 也有愛的需要、被尊重的需要。兒童自身具有獨(dú)特的生命形態(tài)，是作為個體獨(dú)立存在于這個世界，從來到世界起就充分享有作為人的生存權(quán)和基本人權(quán)，具有人的尊嚴(yán)，是國家、社會、乃至整個世界的一份子，而不是父母的私有財(cái)產(chǎn)。我們要尊重兒童，以人的方式理解兒童，“對兒童的權(quán)力，對他們生存及對他們的保護(hù)和發(fā)展給予高度優(yōu)先”。

2、兒童有兒童的文化、兒童的天地

我認(rèn)為，兒童有其內(nèi)在的生動的精神生活，有具有形之于外的豐富多彩的文化活動，“兒童有兒童的天地；兒童有兒童的想法”。兒童在課堂上學(xué)習(xí)了新的詞語總喜歡多讀多用，他們往往用自己獨(dú)創(chuàng)的語言來表達(dá)自己的看法，在無意中創(chuàng)造出自己的語言文化。兒童是不同于成人的，有不同于成人的心理世界和行動方式；兒童作為一個團(tuán)體，它具有不同于成人團(tuán)體的特點(diǎn)，而這也就意味這兒童有著與成人不一樣的兒童文化、兒童天地。因此，研究兒童文化、了解兒童文化，可以幫助教師乃至于整個成人社會認(rèn)識兒童的生活，尊重兒童的文化，兒童的精神世界和文化生活可以給成人啟示，成人向兒童學(xué)習(xí)。

3、兒童是有潛能的

蒙臺梭利認(rèn)為兒童生來具有一種“內(nèi)在潛力”，兒童既不是一味地接受成人教育的容器，也不是任人塑造的蠟和泥，他們是能動的、有潛能的、活生生的人。兒童具有巨大的潛能， 他們并非只有單純的需求， 他們富有好奇心、創(chuàng)造性， 具有可塑性。他們有著強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)、探索和了解周圍世界的愿望， 他們是在與外部世界的相互作用中主動地建構(gòu)自己的知識與經(jīng)驗(yàn)， 主動地尋求對這個復(fù)雜世界的理解的。

三、心得

在寫這篇文章之前，我對“什么是兒童”并沒有一個清晰的認(rèn)識，但是在看到一些現(xiàn)實(shí)的社會問題，看到現(xiàn)在的成人犧牲兒童的現(xiàn)在而去成就所謂的美好未來時，看到父母是在做一項(xiàng)投資似的對待兒童時，看到父母為了所謂的命根子而溺愛孩子時，看到……我才發(fā)現(xiàn)研究兒童觀的意義是多么的重要，一個什么樣的兒童觀直接影響著成人的兒童教育觀，影響著祖國未來一代的發(fā)展，決定著能不能讓兒童在快樂中成長。盡管對于什么是兒童有這樣那樣的認(rèn)識，但是，有多少人能真正在現(xiàn)實(shí)生活中做到承認(rèn)兒童是人，做到將兒童作為獨(dú)立個體的存在，尊重兒童，站在兒童的角度看問題，走進(jìn)兒童的心靈，體會兒童的世界呢？

最后，我想引用姚偉老師的一段話作為這篇文章的結(jié)尾：兒童的一切都是成長中的、生成中的，是面向未來的。對兒童的認(rèn)識過程不是一個封閉的逼近過程，而是一個開放的不斷建構(gòu)的過程。我們不能以為有一個既定的兒童狀態(tài)供我們的認(rèn)識去逼近，而應(yīng)認(rèn)識到兒童的今天是由我們認(rèn)識和行動的參與而構(gòu)成的、不斷發(fā)展著的存在狀態(tài)，對兒童的認(rèn)識和研究就是我們?yōu)橥七M(jìn)這個狀態(tài)而做出的努力。當(dāng)我們以人的方式理解兒童的時候，我們使自己與兒童的歷史同行，與兒童的生命進(jìn)程一起前進(jìn)。在與兒童的“視界融合”的境界中，意義被豐富、拓展、理解的我們得到提升。