【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)文化資源的種類繁多，劃分標(biāo)準(zhǔn)不同則類型也不同，本文以文化主題為依據(jù)，基于絲綢之路經(jīng)濟帶的關(guān)中--天水經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的發(fā)展，將這一區(qū)域的傳統(tǒng)文化資源劃分為四大網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，即尋根文化、紅色文化、宗教文化和遺址文化，并對這些文化資源網(wǎng)絡(luò)的具體內(nèi)容從涵蓋范圍、時間跨度等方面進行了梳理。

【關(guān)鍵詞】絲綢之路經(jīng)濟帶 尋根文化 紅色文化 宗教文化 遺址文化

文化主題，是指文化現(xiàn)象或文化載體所展示的人文意蘊和特定的精神文化理念，文化主題是文化資源的靈魂和精髓。依據(jù)文化主題，將絲綢之路經(jīng)濟帶中的關(guān)中—天水經(jīng)濟區(qū)傳統(tǒng)文化資源內(nèi)容劃分為四個部分：尋根文化、紅色文化、宗教文化和遺址文化。從而形成絲綢之路經(jīng)濟帶傳統(tǒng)文化資源管理的四大主題網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

一、尋根文化網(wǎng)絡(luò)

尋根文化也稱為始祖文化，從歷史意義上說，根是一種圖騰。從現(xiàn)實角度來講，根是一種傳承，是一種文化。隨著中國人的鄉(xiāng)土情結(jié)的蔓延，根的外延也隨之?dāng)U大： 由家庭之根到家族之根，再到民族之根?！皩ぁ?，即是尋找自己的根——家庭之根、家族之根和民族之根，如自古流傳的家譜、族譜的姓氏尋根，尋的是家庭之根、家族之根；歷史上各個朝代對炎帝和黃帝故地的幾番考證，尋的是民族之根，“尋”的主要目的是能夠正本清源，找到根所在的正確位置。二次世界大戰(zhàn)后，出現(xiàn)了尋根祭祖的全球文化現(xiàn)象，這種尋根情懷契合了人們追尋精神歸宿的渴求，也體現(xiàn)了整個社會對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和重視。

華夏文明的起源地主要分布在西北地區(qū)的陜西和甘肅東部。天水是伏羲的誕生地和伏羲文化的發(fā)祥地，境內(nèi)留有大量的伏羲文化遺存，境內(nèi)有全國最大的明代建筑群伏羲廟和伏羲創(chuàng)畫八卦的遺址卦臺山，伏羲是中華民族的人文始祖、“三皇之首”、“百王之先”，所處時代約為新石器時代早期。如同西方文化中的亞當(dāng)、夏娃創(chuàng)造西方文明一樣，伏羲、女媧點燃了中華民族的文明薪火。自秦漢至明清，伏羲作為三皇之首，祭祀不斷，相沿成習(xí)。天水市自1988年開始由市人民政府主辦公祭中華人文始祖伏羲大典暨中國天水伏羲文化旅游節(jié)，2005年開始由甘肅省人民政府主辦公祭中華人文始祖伏羲大典，經(jīng)過二十余年的努力，天水伏羲文化旅游節(jié)已發(fā)展成為“中國最具發(fā)展?jié)摿κ蠊?jié)慶”活動之一。黃帝也是中華民族的始祖之一，陜北的軒轅黃帝陵寢是華夏炎黃子孫尋根祭祖的朝拜圣地，尤其是海外華人尋找民族精神和華夏文化的重要基地，“漢族是在黃帝部落為主的古華夏族基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，中華民族早期文明和黃帝功德在黃帝陵濃縮積淀，黃帝陵園以舊墻為界，圍墻長103米，總面積6500平方米”[1][[1] 馬耀峰， 宋保平， 趙振斌. 陜西旅游資源評價研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2007： 182]，軒轅廟也叫黃帝廟，是歷代炎黃子孫祭祀軒轅黃帝的主要場所，廟內(nèi)有文廟、碑廊、黃帝腳印石、石香爐、文物展覽室等1000多件價值極高的文物。黃帝陵一直被海外僑胞譽為“東方麥加”。炎帝是另一位備受關(guān)注的華夏始祖，被后人尊稱為“農(nóng)業(yè)之神”、“太陽之神”、“醫(yī)藥之神”，位于寶雞市南郊的炎帝陵，已經(jīng)有效帶動了周圍華夏始祖文化園的發(fā)展。姜炎文化是中華文明的重要組成部分，附近的炎帝祠，神農(nóng)廟等遺址，見證了姜炎文化的繁榮景象。

二、紅色文化網(wǎng)絡(luò)

紅色文化是紅色旅游的資源基礎(chǔ)，紅色旅游的發(fā)展經(jīng)歷了兩種變遷，“從政治接待性事業(yè)向新興經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展，由國家扶持向文化旅游業(yè)新的增長點轉(zhuǎn)變，紅色文化資源的表現(xiàn)形式是以革命歷史、革命事跡和革命精神為主體”[[[2] 吳書鋒. 廬山紅色旅游資源的深度開發(fā)[J]. 江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報， 2006， 5： 22]2]，以建筑器物載體為輔的。絲綢之路經(jīng)濟帶區(qū)域內(nèi)的紅色文化資源不但內(nèi)容豐富，而且歷史銜接性比較好。

絲綢之路經(jīng)濟帶中的關(guān)中—天水經(jīng)濟區(qū)是中國典型的紅色文化聚集區(qū)，紅色文化在該區(qū)域內(nèi)分布比較廣泛，且呈現(xiàn)出相對集中的特征。陜北的紅色文化資源主要有：延安市區(qū)的鳳凰山舊址、楊家?guī)X舊址、棗園舊址等國家級保護文物，另外省級革命保護文物有：南泥灣舊址、陜甘寧邊區(qū)政府舊址、劉志丹陵墓等。陜北是中國革命的搖籃，在中國近代史上具有極其重要的地位。延安革命紀(jì)念館是新中國成立后建立的最早革命性紀(jì)念館之一，“延安革命紀(jì)念館就是中共中央在延安的最為生動的教材，是中國20世紀(jì)一個輝煌的聚光點”[[[3] 馬耀峰， 宋保平， 趙振斌. 陜西旅游資源評價研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2007： 182]3]。楊家?guī)X革命舊址是中央領(lǐng)導(dǎo)同志在抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭期間，在延安居住時間最長的地方，這里曾發(fā)生過許多比較有影響的歷史事件，如毛澤東和斯特朗特的談話。寶塔山本是唐代的閣樓建筑，在中共中央進駐延安以后，成為延安的象征和標(biāo)志。關(guān)中地區(qū)的紅色文化資源也比較豐富：八路軍西安辦事處紀(jì)念館，八路軍西安辦事處是解放戰(zhàn)爭時期，紅軍在國民黨區(qū)域內(nèi)的一個公開性的合法機構(gòu)，紀(jì)念館內(nèi)陳列有大量的證章、新聞圖片、書刊等革命文物。同時“西安事變”是我國解放戰(zhàn)爭中的一個重要轉(zhuǎn)折點，西安作為“西安事變”的發(fā)生地，也一度成為較有影響的紅色文化旅游地之一。慶陽地區(qū)也是紅色文化資源比較集中的區(qū)域，該區(qū)域的主要紅色文化資源有：南梁革命紀(jì)念館、抗日軍政大學(xué)第七分校舊址、東老爺山紅軍長征宿營地、三岔鎮(zhèn)紅軍長征毛澤東居住舊址、王錄紅軍第一軍團政治部駐地、鄧小平紀(jì)念館、三八五旅旅部紀(jì)念館、河蓮彎陜甘寧省政府舊址、山城堡戰(zhàn)役遺址、寧縣烈士陵園、王孝錫墓址、隴東中學(xué)、列寧小學(xué)。絲綢之路經(jīng)濟帶區(qū)域內(nèi)的紅色文化資源是中國革命在西北地區(qū)的一個縮影，見證了中國革命由弱到強的成長歷程。

三、宗教文化網(wǎng)絡(luò)

在人類社會的發(fā)展進程中，“宗教是一種特殊的文化現(xiàn)象，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對人們的影響體現(xiàn)在思想意識、生活習(xí)俗等各個方面”[[[4] 王 美. 三峽宗教文化及其旅游開發(fā)[J]. 長江師范學(xué)院學(xué)報， 2008， 6： 10]4]。宗教作為一種文化，其核心是信仰，它作為一種群體性社會行為，其內(nèi)涵主要包括指導(dǎo)思想、組織結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、文化內(nèi)容等方面。

絲綢之路經(jīng)濟帶中關(guān)中—天水經(jīng)濟區(qū)區(qū)域內(nèi)的宗教文化呈現(xiàn)出多種宗教融合發(fā)展的景象。佛教、道教、伊斯蘭教等著名教派，在該區(qū)域內(nèi)都可以找到其香火傳播的遺跡，形成了這一區(qū)域宗教文化多樣化協(xié)調(diào)發(fā)展的獨特現(xiàn)象。佛教文化資源主要有：法門寺佛教文化，佛教八大宗中六宗的祖庭。法門寺是世界佛教文化的圣地，因珍藏佛骨而聞名中外。佛教六宗的祖庭是佛教文化延續(xù)和傳播的主要歷史記錄，詳實地記載了佛教在我國的傳播和發(fā)展過程。道教文化資源主要有：被譽為“道教第一山”的崆峒山、被稱為“天下第一福地”的樓觀臺、榆林市的白云山等。崆峒山以道教為主，兼有儒教和佛教等宗教文化，是我國道教文化的主要傳播地。樓觀臺是“樓觀派”的祖庭，自魏晉以來一直是“道法重地”。伊斯蘭教文化資源主要集中在西安市、蘭州市等，標(biāo)志性建筑是伊斯蘭教大清真寺。

四、遺址文化網(wǎng)絡(luò)

遺址文化是絲綢之路經(jīng)濟帶傳統(tǒng)文化資源的主要組成部分，是歷史上屋舍、宮殿、陵墓、軍事建筑等具有使用價值的實物或者“完全紀(jì)實人們聚集和生活的村落和城市，在當(dāng)時人們的生活中發(fā)揮著具體的、實在的用途，并沒有什么特殊的文化意義”[[[5] 張祖群. 大遺址的文化價值、經(jīng)濟價值分異探討——漢長安城案例[J]. 北京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2006 ， 2： 22]5]，隨著歷史的發(fā)展，被保存下來的遺址被打上了歷史的烙印，充分體現(xiàn)著當(dāng)時的時代特征。

關(guān)中--天水經(jīng)濟區(qū)的遺址文化主要以史前文明遺址和周秦漢唐遺址為主，同時兼有宋元明清的遺址。史前文明遺址主要有：藍天猿人遺址、“大荔人”遺址、新石器時代的仰韶文化遺址和客省莊文化遺址、半坡遺址、大地灣文化遺址等。其中，藍天猿人遺址的發(fā)現(xiàn)，“把人類活動的時間上溯了五六十萬年，填補了人類進化史上的一個空缺，為研究我國遠古文化和中國古人類的發(fā)展提供了寶貴的實物資料，被國際考古界譽為20世紀(jì)60年代考古的重大發(fā)現(xiàn)”[[[6] 馬耀峰， 宋保平， 趙振斌. 陜西旅游資源評價研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2007： 164]6]。半坡遺址是一個典型的母系氏族公社的村落遺址，同一類的遺址在關(guān)中地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了400多處。周秦漢唐遺址是絲綢之路經(jīng)濟帶遺址文化的最主要組成部分，也是最具特色的文化網(wǎng)絡(luò)。第一，周文化資源。周朝是我國傳統(tǒng)文化的萌芽期，儒家思想的形成，深受周文化的影響。周文化資源主要分布在關(guān)中西部，中部地區(qū)也有少量的遺存。主要資源有周原遺址、周公廟、釣魚臺。其中的周原遺址是國家級重點文物保護單位，周原是周人的發(fā)祥地，周朝設(shè)立的都城“京邑”，是我國最早的有關(guān)京城概念的由來。周原遺址資源包括周王室的宗廟、墓葬、府庫和甲骨文形式的文書檔案。周原遺址的“資源特征主要表現(xiàn)為文化性、科學(xué)性和觀賞性三個方面，成為后世儒家思想文化的淵源，有極高的歷史文化研究價值……周原遺址的發(fā)現(xiàn)填補了我國古代建筑史上的空白，糾正了認(rèn)為我國殿體建筑形成始于秦漢的論點”[[[7] 馬耀峰， 宋保平， 趙振斌. 陜西旅游資源評價研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2007： 201

作者簡介：惠霞，女，甘肅政法學(xué)院，助教；主要研究方向：城市管理、文化管理。]7]。周原遺址的重大發(fā)現(xiàn)還包括大量的青銅器和西周甲骨文，甲骨文的發(fā)現(xiàn)為研究周文化與西方文化的關(guān)系提供了寶貴的實物資料。第二，秦文化資源。秦朝的文化資源主要有：為秦國統(tǒng)一關(guān)中、飲馬黃河奠定基礎(chǔ)的秦都雍城遺址，體現(xiàn)秦國奴隸社會發(fā)展史的秦公大墓，秦的政治、經(jīng)濟文化中心，在當(dāng)時我國最大的都市——秦都咸陽遺址，秦阿旁宮遺址，聞名于世的阿房宮是我國建筑史上空前壯麗的建筑群，中國歷史上第一個皇帝陵園——秦始皇陵，被稱為世界第八奇跡的秦始皇兵馬俑，以其恢弘的氣勢和規(guī)模展示了秦王朝的歷史面貌。第三，漢文化資源。絲綢之路經(jīng)濟帶的漢文化資源主要分布在咸陽到興平渭水以北的平原上，主要是帝王陵墓群，尤其以五陵塬著稱，主要有漢武帝茂陵、漢昭帝平陵、漢惠帝安陵、漢高帝長陵、漢景帝陽陵。在五陵塬上，還排列著眾多的皇親國戚、王公大臣的陵墓。形成了極其壯觀的漢代帝王陵墓群景觀。漢文化資源的另一重要組成部分是漢中的兩漢、三國文化和天水的三國文化，漢中的文化資源有拜將臺、張良廟、古漢臺、張騫紀(jì)念館、蔡倫墓、武侯祠、定軍山古戰(zhàn)場等。歷史上諸多名人在這里生活，如韓信、蕭何、諸葛亮等，歷史名人也留下了大量的歷史典故和故事，如劉邦“明修棧道，暗渡陳倉”。天水的漢文化資源有三國時代的天水關(guān)、木門道、街亭及諸葛軍壘等古戰(zhàn)場遺址，歷史名人如飛將軍李廣、三國名將姜維等。第三，唐文化資源。絲綢之路經(jīng)濟帶的關(guān)中地區(qū)是唐文化資源的聚集區(qū)，尤其以帝王陵墓著稱。在陜西的渭北平原上，分布著18座唐帝王陵，合稱“關(guān)中唐18陵”，以及幾百座皇親國戚和王公大臣的陵墓，形成了綿延一百多千米的“唐代石刻露天博物館”，充分反映了唐文化的先進性和社會經(jīng)濟的繁榮景象。其中最為著名的有我國歷史上第一位女皇帝武則天與唐高宗李治的合葬墓，有被譽為“天下名陵和世界上最大的皇家園陵”的昭陵，昭陵是唐太宗李世民的陵墓，是諸多陵墓中最有代表性的一座。華清池也是唐文化資源的重要組成部分，華清池關(guān)于楊貴妃的歷史典故至今仍為人們熟知。第四，宋元明清文化資源。絲綢之路經(jīng)濟帶區(qū)域內(nèi)的宋元明清文化資源主要有：現(xiàn)今世界上保存最完整的古代城墻、西安的象征——明代西安城墻；明代的鐘鼓樓；歷史文化名城韓城市區(qū)內(nèi)有眾多的宋元明清時期的古建筑，如首屈一指的文廟，集宋元明清古建筑風(fēng)格于一體，以及李自成居住過的九間房等，當(dāng)?shù)厮赜小按箜n城，小北京”之稱。我國明清時期保存最完整的民居代表——黨家村民居被譽為“民居瑰寶”、“東方人類古代傳統(tǒng)居住村寨的活化石”。以帝王陵墓為主的遺址文化反映了當(dāng)時社會的政治特色，以民居為主的遺址文化，再現(xiàn)了封建社會民眾的日常生活。

注釋：

[1] 馬耀峰， 宋保平， 趙振斌. 陜西旅游資源評價研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2007： 182

[2] 吳書鋒. 廬山紅色旅游資源的深度開發(fā)[J]. 江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報， 2006， 5： 22

[3] 馬耀峰， 宋保平， 趙振斌. 陜西旅游資源評價研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2007： 182

[4] 王 美. 三峽宗教文化及其旅游開發(fā)[J]. 長江師范學(xué)院學(xué)報， 2008， 6： 10

[5] 張祖群. 大遺址的文化價值、經(jīng)濟價值分異探討——漢長安城案例[J]. 北京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2006 ， 2： 22

[6] 馬耀峰， 宋保平， 趙振斌. 陜西旅游資源評價研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2007： 164

[7] 馬耀峰， 宋保平， 趙振斌. 陜西旅游資源評價研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2007： 201

作者簡介：惠霞，女，甘肅政法學(xué)院，助教；主要研究方向：城市管理、文化管理。