黃萍 賈作璋

[內(nèi)容摘要]人文關(guān)懷，是對(duì)人的關(guān)懷和對(duì)人類文化的關(guān)注，特別是對(duì)人的情感、生存狀態(tài)、精神狀態(tài)等的關(guān)注。以人文關(guān)懷精神對(duì)待政治課教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生的完整人格為目的，避免工具化、媚俗化的政治課教學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)“以生為本”。

[關(guān)鍵詞]人文關(guān)懷精神 政治課 教學(xué)

一、缺乏人文關(guān)懷精神的教育不是真正意義上的教育

在我國(guó)農(nóng)耕社會(huì)，由于教育的“重道輕器”，使得“君子不器”的觀念深入人心，讀書人只屑于坐而論道、也只會(huì)坐而論道，落得一個(gè)“百無(wú)一用是書生”無(wú)奈和被詬病。這種“重道輕器”、“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離”的片面教育模式，一定程度上導(dǎo)致了科技發(fā)展緩慢，社會(huì)進(jìn)步遲滯。而在“科技理性與工具理性”占主導(dǎo)地位的現(xiàn)當(dāng)代，教育在很大程度上被市場(chǎng)法則、社會(huì)分工和就業(yè)目標(biāo)所切割、所支配、所驅(qū)使，人才培養(yǎng)越來(lái)越被“實(shí)用主義”和“科技主義”所支配，教育片面追求“合格螺絲釘”的目標(biāo)，而越來(lái)越偏離“合格人”的目標(biāo)。教育的工具性、功利性和短視性越來(lái)越明顯，而教育的人本性、公益性、終極性越來(lái)越被削弱甚至忽視。

“重道輕器”、與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離的“坐而論道”式的教育不行，以“合格螺絲釘”為目標(biāo)的功利性、工具性的實(shí)用主義教育當(dāng)然也不行。真正的教育，不但應(yīng)傳授受教育者生存的技能，更應(yīng)給受教育者以人文關(guān)懷，讓受教育者明白生存的意義；不但要幫助受教育者實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足，而且更使受教育者打到精神歸宿。所以，單純以傳授謀生手段而進(jìn)行的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是真正意義上的教育，因?yàn)樗煌Ａ粼谥\生手段的傳授，而忽略了對(duì)受教育者生存意義的啟示。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一架有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”[1] 缺少人文關(guān)懷的教育不是真正意義的教育。教育是要塑造能夠正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自己內(nèi)心關(guān)系，和諧發(fā)展的人，經(jīng)解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀等根本性、終極性人生問(wèn)題的政治教學(xué)更應(yīng)如此。

二、以人文關(guān)懷精神對(duì)待政治課教學(xué)

人文關(guān)懷，是對(duì)人的關(guān)懷和對(duì)人類文化的關(guān)注，特別是對(duì)人的情感、生存狀態(tài)、精神狀態(tài)等的關(guān)注。人文關(guān)懷精神是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)塑造的核心精神。政治課作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的靈魂和精華，關(guān)系著國(guó)家的長(zhǎng)治久安和學(xué)生前途命運(yùn)，必然要以人文關(guān)懷精神貫穿始終。在政治課教學(xué)中有效貫徹人文關(guān)懷精神，必須從以下三個(gè)方面做出不懈努力。

第一，深入挖掘課程本身的人文精神

馬克思十七歲中學(xué)畢業(yè)時(shí)，在其《青年人在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中寫到：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們所壓倒，因?yàn)檫@是為人類而獻(xiàn)身。那時(shí)，我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人。我們的事業(yè)是默默的，但她將永恒地存在，并發(fā)揮作用。面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵2]在這里，我們看到的是青年馬克思以天下為己任的無(wú)與倫比的人文關(guān)懷精神。其實(shí)，整個(gè)馬克思主義就是關(guān)于解放全人類的學(xué)說(shuō)，古今中外，再?zèng)]有任何一種理論具有如此博大的人文關(guān)懷精神。而政治課正是在馬克思主義指導(dǎo)下以服務(wù)祖國(guó)人民為根本指向的修己盡忠、經(jīng)邦濟(jì)世的科學(xué)，里面所蘊(yùn)藏的道理、所提倡和堅(jiān)守的原則，都是真正意義上的人文精神的體現(xiàn)。有位政治家說(shuō)“政治是最高智慧”，所有政治課中蘊(yùn)含著人類最高的智慧和人文精神。如果不能在政治課教學(xué)中挖掘出課程本身深厚的人文意蘊(yùn)，只是生硬地、空洞地為講課而講課，這樣的教學(xué)必然是枯燥的、令人生厭的，從而很難吸引學(xué)生，當(dāng)然學(xué)生就不喜歡。

第二，對(duì)政治課教師人文精神的培養(yǎng)

政治課課程中蘊(yùn)含的豐富的人文精神，主要靠政治課老師在授課的過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)、去講解和闡發(fā)。而教師要做到這一點(diǎn)，其自身就必須具有深厚的人文素養(yǎng)和人文關(guān)懷精神。我們知道，毛澤東在延安時(shí)，經(jīng)常到抗日軍政大學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院等學(xué)校去講課。毛澤東所講的課程，是一些政治性、政策性很強(qiáng)的課程，而當(dāng)時(shí)聽(tīng)毛澤東講課的學(xué)生，大多是未讀過(guò)書的農(nóng)民出身的軍人，總體文化水平并不是很高。但毛澤東的講課，學(xué)生不僅愛(ài)聽(tīng)，而且非常受啟發(fā)，甚至覺(jué)得毛澤東的課講到他們心坎里去了。毛澤東講課為什么具有那么大的吸引力和有效性，其中一個(gè)重要的原因就是毛澤東能夠?qū)⒄握n和在場(chǎng)每個(gè)的人生存環(huán)境、生活境遇緊密結(jié)合，從而講得非常深入淺出、生動(dòng)形象。同樣，現(xiàn)在學(xué)校里凡是受學(xué)生歡迎的政治課教師，講課絕不是從一個(gè)政治教條到另一個(gè)政治教條，而是嫻熟運(yùn)用其豐富的文史哲政等方面的知識(shí)，廣征博引、融會(huì)貫通、寓政于文、潤(rùn)物無(wú)聲地講授。只有政治性而缺乏思想性、人文性的政治課學(xué)生不會(huì)愛(ài)聽(tīng)。所以政治課老師，一定要在加強(qiáng)思想政治理論學(xué)習(xí)研究的同時(shí)，有意識(shí)地增加自身人文素養(yǎng)和人文關(guān)懷精神的培養(yǎng)。

第三，對(duì)學(xué)生人文精神的培育

近年來(lái)學(xué)校包括政治課教學(xué)在內(nèi)的思想政治教育工作的成效都不太理想，除了與社會(huì)大環(huán)境、教師素質(zhì)等有關(guān)外，更與學(xué)生的人文素養(yǎng)不高密切相關(guān)。由于應(yīng)試教育的影響，文理科過(guò)早分家、由于社會(huì)生活的日益工具化、感性化、消費(fèi)化和快餐化等原因，從整體上看，現(xiàn)在學(xué)生的人文素養(yǎng)比較低，這在很大程度上制約了學(xué)生對(duì)厚重的、嚴(yán)肅的、抽象的、終極的人文精神的理解和感興趣程度。為了要讓學(xué)生更好地感受到政治課教學(xué)的深徹而博大的人文關(guān)懷精神，就必須各種采取措施，加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。這一點(diǎn)至關(guān)重要，而要做到這一點(diǎn)，政治課教學(xué)就必然要防止以下不良傾向：一是過(guò)于工具化的傾向。所謂過(guò)于工具化就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)“考試”的重要性而忽視綜合素質(zhì)、尤其是人文素質(zhì)的培養(yǎng)教育。這種傾向是極不利于學(xué)生和諧和全面發(fā)展的。學(xué)校教育過(guò)于工具化的傾向，使得包括政治課教學(xué)在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)越來(lái)越被邊緣化，從而嚴(yán)重影響了學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，也使許多學(xué)生由于缺乏正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)，很容易陷入迷茫甚至走上歧途，同時(shí)還使許多學(xué)生由于缺乏人文底蘊(yùn)而生活單調(diào)，甚至迷戀于低級(jí)趣味而無(wú)法自拔。二是過(guò)于媚俗化的傾向。就是老師過(guò)于遷就、迎合和討好學(xué)生的傾向。如前所述，較之于以前的年輕人，現(xiàn)在有相當(dāng)一部分年輕人更喜歡工具化、休閑化、娛樂(lè)化、感性化、快餐化甚至解構(gòu)化的東西，而對(duì)真正嚴(yán)肅的、厚重的、抽象的、經(jīng)典的、終極的東西找不到感覺(jué)，不感興趣。不僅如此，由于受社會(huì)消極現(xiàn)象和“西化”影響，許多學(xué)生對(duì)政治課教學(xué)不感興趣甚至比較抵觸。在這種情況下，有的老師上課，學(xué)生愛(ài)聽(tīng)什么就講什么、學(xué)生喜歡什么活動(dòng)就搞什么活動(dòng)，使得課程的質(zhì)量和含金量大打折扣。有些老師的講課，盡管學(xué)生評(píng)價(jià)很好，但對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)是無(wú)益甚至是破壞性的。政治課應(yīng)當(dāng)講品位、有堅(jiān)守，對(duì)一些真正嚴(yán)肅的、高雅的、經(jīng)典的東西不但不能因?yàn)閷W(xué)生不愛(ài)聽(tīng)而削弱或取消，相反，更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化。對(duì)真正嚴(yán)肅、經(jīng)典和終極的東西，該灌輸?shù)倪€得灌輸、該熏陶的還得熏陶，時(shí)間長(zhǎng)了，自然潛移默化地幫助學(xué)生提高人生品味和人文素養(yǎng)。

因此，以培養(yǎng)學(xué)生的完整人格、引導(dǎo)學(xué)生與社會(huì)和諧發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，始終貫穿人文關(guān)懷精神的政治課教學(xué)，才是真正意義上“以生為本”的政治課。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集（第3卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[2]馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982：7.

[作者簡(jiǎn)介]黃 萍（1972-），女，甘肅省隴西縣人，防災(zāi)科技學(xué)院思政部，副教授，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃⒎罏?zāi)減災(zāi)文化。賈作璋（1971-），男，甘肅省定西縣人，防災(zāi)科技學(xué)院思政部，副教授，法學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)辄h建、防震減災(zāi)文化等。