蔣釗杰

【摘要】在當(dāng)下積極引導(dǎo)宗教和社會主義相適應(yīng)的背景之下，研究梳理其中關(guān)于宗教的作用和對待宗教的基本態(tài)度和方法論無疑更有現(xiàn)實意義和時代價值。只有這樣，我們真正做到以宗教的態(tài)度來對待宗教，才能還宗教以寬容、大愛、關(guān)懷普世的本來面目，既不鄙視輕蔑之，也不恐懼擔(dān)憂之，既不“遠(yuǎn)觀”之，更不“褻玩”之。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 宗教 作用

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）01-0017-02

1.馬克思主義宗教觀對于宗教的作用和對待宗教的方法論的思想

一般理解的馬克思主義宗教觀是指從馬克思到列寧為止的馬克思主義經(jīng)典作家從社會主義理想和立場出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法來研究宗教，基于現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)社會狀況和歷史時代背景的考量形成的一套關(guān)于宗教思想的完整理論學(xué)說，這套學(xué)說包括對宗教的性質(zhì)、起源、發(fā)展及其社會作用的基本觀點和看法和馬克思主義政黨和國家對待宗教的基本態(tài)度和具體方法論。其中關(guān)于宗教的性質(zhì)、起源和發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容歷來被人們所重視，并在很大程度上得到了繼承和發(fā)展，而在當(dāng)下積極引導(dǎo)宗教和社會主義相適應(yīng)的背景之下，研究梳理其中關(guān)于宗教的作用和對待宗教的基本態(tài)度和方法論無疑更有現(xiàn)實意義和時代價值。

1.1有關(guān)宗教的作用

馬克思認(rèn)為：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！痹谶@里，馬克思把宗教比作鴉片，這個比喻雖然不是馬克思的原創(chuàng)，但是他卻將宗教的社會功能和鴉片最深刻貼切地聯(lián)系在一起，宗教恰似鴉片讓人欲罷不能，麻醉著人民的精神，緩解現(xiàn)世的苦難，補(bǔ)償那些受剝削受壓迫人民在現(xiàn)實生活中無法現(xiàn)實的理想，帶給人們以虛妄的幸福，讓人們相信此生的悲慘命運(yùn)在上帝那里可以得以拯救，這樣才可以為了升入所謂的天堂而忍受塵世間的地獄之苦。這樣人民就會順從不公，安于現(xiàn)狀，從而維護(hù)壓迫人剝削人的階級統(tǒng)治。馬克思還認(rèn)為宗教作為一種顛倒的世界觀，為這個“顛倒的世界提供精神上的安慰、道德上的核準(zhǔn)、理論上的辯護(hù)”。

列寧從當(dāng)時俄國的社會狀況出發(fā)，用階級和階級分析的方法對宗教及其本質(zhì)進(jìn)行了論述：“對于工作一生貧困一生的人，宗教教導(dǎo)他們在人間要順從和忍耐……宗教是人民的鴉片。宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒?！痹谶@里突出強(qiáng)調(diào)了宗教作為壓迫階級維護(hù)統(tǒng)治的除去劊子手職能之外的另一種職能，即牧師的職能。之后他還發(fā)揮了馬克思的著名論斷“宗教是麻醉人民的鴉片”，認(rèn)為：“宗教是麻醉人民的鴉片，馬克思的這一句名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石?！币簿驮俅螐?qiáng)調(diào)了宗教在階級社會里為統(tǒng)治剝削階級服務(wù)的本質(zhì)作用。所以恩格斯認(rèn)為人類面對宗教所要做的就是徹底地向宗教和宗教觀念宣戰(zhàn)，喚醒人的自我意識，把人因宗教而失去的內(nèi)容還給人。

當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)典作家都承認(rèn)宗教在歷史上對文化的推動、哲學(xué)的發(fā)展、民族的形成、人民起義和革命的爆發(fā)等方面產(chǎn)生過積極的影響，不管這種影響是主動還是被動，有意識還是無意識的。隨著研究不斷深入，馬克思主義經(jīng)典作家也看到了宗教在一定的歷史條件下也有中性甚至是積極的一面?！白诮淌沁@個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問題，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以求得慰藉個辯護(hù)的總根據(jù)。”作為有宗教信仰的人來說，宗教的影響無疑是巨大的，宗教不僅可以作為一種意識形態(tài)來維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，為其存在的合理性做辯護(hù)，但同時宗教也是人們對自己內(nèi)心的審視和反思，也是人們追求美好道德、凈化靈魂和維護(hù)社會的穩(wěn)定和發(fā)展的一種方式。此外馬克思還在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中說到：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)的、宗教的、實踐-精神的掌握的?！痹谶@里，馬克思首次明確提出并充分肯定了宗教和理論的、藝術(shù)的、實踐—精神的方式一樣，作為人類認(rèn)識世界和掌握世界的一種特殊方式發(fā)揮著很重要的作用。同樣，恩格斯還看到“路德通過翻譯圣經(jīng)給平民運(yùn)動提供了一種強(qiáng)有力的武器。”也就是宗教可以成為人民抗?fàn)幒透锩奈淦?，?dāng)無產(chǎn)階級掌握著“宗教外衣”的時候，就可以代表自己的利益和呼聲來砸碎舊世界，創(chuàng)造新天地了。

1.2有關(guān)對待宗教的方法論

馬克思主義認(rèn)為首先在根源上認(rèn)識了宗教的本質(zhì)之后就應(yīng)該徹底批判它，讓受壓迫受剝削的人民看清宗教的真實面目，然后從宗教帶給人的虛幻的世界中勇敢地走出來，重新關(guān)注現(xiàn)實的世界并且努力改變現(xiàn)實世界的不合理，創(chuàng)造新世界和新秩序，“這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構(gòu)的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵?！倍摇百Y產(chǎn)階級的‘信仰自由 不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，而工人黨卻力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來?！?/p>

但同時，馬克思主義也認(rèn)為當(dāng)現(xiàn)實中宗教還沒有到消亡的成熟條件時，應(yīng)該允許其存在并且受到法律的保護(hù)，而宗教作為人的一種精神需要應(yīng)該得到滿足和認(rèn)可，作為一種信仰活動應(yīng)該得到尊重和保護(hù)，“每一個人都應(yīng)當(dāng)有可能滿足自己的宗教需要，就像滿足自己的肉體需要一樣，不受警察干涉?！倍袑幰仓赋鲎诮绦叛鍪枪駛€人的私事，“每個人不僅應(yīng)該有相信隨便哪種宗教的完全自由，而且應(yīng)該有傳布隨便哪種宗教和改信宗教的完全自由。哪一個官吏都管不著誰信的是什么教，這是個人的信仰問題，誰也管不著?！钡菍o產(chǎn)階級政黨來說則不是。

2.馬克思主義宗教觀在中國化過程中的反思

誠然處理當(dāng)代中國的宗教問題有兩個很難繞開的歷史和意識形態(tài)的癥結(jié)，即無神論和為唯物主義，正是在這個認(rèn)識基礎(chǔ)上，間接導(dǎo)致了我們在繼承、發(fā)展馬克思主義宗教觀并且使之中國化、民族化、本土化過程中遇到一些挫折和困難。

2.1把宗教簡單化、神秘化，把信教群眾對立化、兩分化，把宗教工作單一行政化

把宗教宗教的性質(zhì)簡單化、神秘化，粗暴地理解為被我們所熟知的幾句話：一是“宗教是唯心主義”，是“顛倒的世界觀”，甚至認(rèn)為宗教就是迷信。二是“宗教是科學(xué)的敵人”，宗教必然阻礙科學(xué)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展必然消亡宗教，剩下的只是時間進(jìn)度的問題。三是“宗教是統(tǒng)治階級麻醉人民的鴉片”，對人民的作用都是負(fù)面的消極的不合理的，就應(yīng)該限制它進(jìn)而取締它。這種思維可以說一直都存在，哪怕是改革開放以后直到現(xiàn)在，仍然在不同程度上把宗教作為一種敏感、有風(fēng)險、影響穩(wěn)定的不安定因素，總是和政治認(rèn)為慣性地掛鉤，表現(xiàn)出來就是以異樣，對立的眼光來對待，百般限制、防范，然后又在意識形態(tài)領(lǐng)域有意識無意識地加以宣傳，講宗教事務(wù)擴(kuò)大化、特殊化、政治化，把信教群眾和不信教群眾區(qū)別對待。這可能也是我們在50年代后期開始特別是在“文革”期間宗教政策被隨意批判拋棄，宗教事業(yè)停滯甚至毀滅打擊，信教群眾受到無辜摧殘迫害的主要原因，這在一定程度上也可以說偏離了或者極端化了馬克思主義宗教觀中的相關(guān)論述，“前事不忘后事之師”。

2.2片面強(qiáng)調(diào)突出宗教價值的工具理性，而無視、拋棄其更為核心更為本質(zhì)的價值理性

宗教是一種極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它既是一種社會意識，又是一種社會實體，是基于人類自身的有限性而企圖克服有限達(dá)到無限超越境界和作為一個生命體渴望被終極關(guān)懷的一種歷史文化的創(chuàng)造物，同時又在人類漫長歷史的演進(jìn)過程中形成宗教自身的客觀邏輯。人類創(chuàng)造了宗教，宗教在和人類世俗世界若即若離的彼岸關(guān)照眷顧人類，這本可以是一種美妙的和諧，這種關(guān)系的基礎(chǔ)主要體現(xiàn)的是一種價值理性的向往和追求。雖然我們從此刻宗教存在的狀態(tài)來看，它和社會構(gòu)成各要素之間總是保持著一種時刻不斷的互動張力之中，而且宗教對于社會也有很多的功能和作用，例如①社會整合功能；②社會控制功能；③心理調(diào)適功能；④個體社會化功能。而這些功能和作用不是人類創(chuàng)造宗教的那一刻起就預(yù)設(shè)好的，也不是各個宗教的創(chuàng)始人可以想象到的，而是在宗教歷史和人類社會歷史的交織中展現(xiàn)給我們的，并不是人類工具理性的展示：人類的行動只由追求功利的動機(jī)所驅(qū)使，行動借助理性到達(dá)自己需要的預(yù)期目的，行動者純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視人的感情和精神價值。宗教因為其自身的性質(zhì)和屬性，自然會產(chǎn)通過經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會等方面來影響信徒的現(xiàn)實世界和精神世界，總而展現(xiàn)出其價值理性和工具理性，而人為將價值理性和工具理性割裂，出于世俗需要而一葉障目，無限拔高宗教的工具理性，使之脫離價值理性，凌駕價值理性。中國歷史作為一個政治一級獨(dú)大的漫長穩(wěn)定的社會形態(tài)，利用宗教，隨意揉捏宗教為政治服務(wù)是一個歷史的慣性，歷朝歷代都有因為政治統(tǒng)治需要和統(tǒng)治者個人好惡而通過權(quán)力意志左右宗教興盛的記錄，而現(xiàn)在的中國社會，可以說政治仍然是社會形態(tài)的唯一核心因素，仍有通過不可挑戰(zhàn)的強(qiáng)大意志來控制宗教的趨勢，例如把宗教作為維護(hù)民族關(guān)系和維護(hù)社會穩(wěn)定的不確定因素和重要工具，認(rèn)為只有把“處理”得好，“解決”得好，政治權(quán)力的運(yùn)作才會順利。

3.馬克思主義宗教觀中有關(guān)宗教作用和對待宗教的方法論當(dāng)代價值和啟示

3.1馬克思主義宗教觀的當(dāng)代價值和啟示

雖然馬克思主義的宗教觀并不是一個完整科學(xué)的宗教學(xué)理論體系，也并沒有能窮盡人類理性看待宗教的各個角度各個方面，而且經(jīng)典作家們更多是從當(dāng)時歐洲社會經(jīng)濟(jì)和政治角度來闡釋宗教這一個復(fù)雜、悠久的人類歷史文化現(xiàn)象，最終是為了指向革命變革，從而忽略了宗教作為人的情感、心理和精神層面的存在價值，此外中西方的世俗世界和神圣世界之間的關(guān)系也是迥異分殊的，但是這并不影響我們把馬克思主義宗教觀作為我們認(rèn)識宗教、研究宗教、對待宗教的指導(dǎo)。因為馬克思主義宗教觀和馬克思主義別的思想一樣具有很強(qiáng)的歷史穿透力和時代洞察力，并且這也是一個不斷完善不斷創(chuàng)新得思想學(xué)說。當(dāng)下，我們作為以馬克思主義為信仰，以馬克思主義理論為國家意識形態(tài)的社會主義國家在努力推動宗教和社會主義和諧社會相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，將宗教作為一種來充分發(fā)揮其社會文化現(xiàn)象的積極作用的背景下，來反觀其宗教觀依然具有比較強(qiáng)的歷史意義和時代價值。首先，馬克思主義宗教觀是我們處理好宗教事務(wù)、維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)的重要法寶。其次，馬克思主義宗教觀為我黨思想政治工作提供新的路徑，為防止和抵御西方敵對勢力的西化、分化企圖提供了理論指引。最后，馬克思主義宗教觀為發(fā)揮宗教在構(gòu)建社會主義和諧社會中的積極價值提供了政策原則和實踐指南。

3.2馬克思主義宗教觀中有關(guān)宗教作用和對待宗教的方法論對當(dāng)下宗教工作的啟示

以史為鑒，對我們當(dāng)下宗教的理解不能只基于馬克思主義宗教觀的只言片語，而忽略其深刻的社會歷史背景，也不能把馬克思主義宗教觀的一些觀點和論述作為亙古不變的經(jīng)典教條，使之機(jī)械化和工具化，而應(yīng)該將它視作一個開放的系統(tǒng)，揚(yáng)棄過時的或者被證明是不合理的部分，發(fā)揚(yáng)其科學(xué)的精髓和豐富內(nèi)涵，尤其重視其對宗教作用和對待宗教的方法論的的科學(xué)經(jīng)典論述，并不斷吸收新鮮的時代特色和內(nèi)容，做到與時俱進(jìn)。為此我們在處理宗教事務(wù)和開展宗教工作的時候應(yīng)該做到：

要敢于破除政治至上，政治獨(dú)尊的歷史文化傳統(tǒng)的慣性思維，充分展現(xiàn)我們中國特色社會主義新國家的政治氛圍和政治自信。不能簡單地將政治作為所有事務(wù)的唯一核心，而把別的方面簡單粗暴貶斥為工具，以至于把宗教工具化，為政治服務(wù)而具有隨意性，不尊重宗教作為一種重要而獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象的意義，以至于在經(jīng)濟(jì)至上的背景下宗教又很可能再次淪為追求經(jīng)濟(jì)繁榮、數(shù)據(jù)漂亮的一個可憐的披著神的外衣和“婢女”。在宗教事務(wù)方面應(yīng)該充分體現(xiàn)從“全能政府”到“有限政府”的角色轉(zhuǎn)換，努力推動宗教工作去行政化和宗教工作的社會化，而政府應(yīng)該做的只是引導(dǎo)宗教發(fā)展和社會主義事業(yè)大方向的相契合，和服務(wù)信教群眾，真正尊重保障信教群眾的各種權(quán)利。

要懂得重新認(rèn)識理解、能夠認(rèn)識理解、善于認(rèn)識理解宗教的本質(zhì)、功能和存在的價值意義，真正把它作為泱泱中華文明中燦爛古老文化的一個因子，展現(xiàn)我們的文化自信。

總之，當(dāng)前要推進(jìn)和發(fā)展社會主義宗教事業(yè)，就必須以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，尤其重視其中關(guān)于宗教的作用和對待宗教的方法論的相關(guān)經(jīng)典論述，堅持宗教信仰自由，辯證分析和高度重視宗教的二重性，充分發(fā)揮宗教的積極作用，正視和消解宗教的消極作用，從而變被動為主動，在社會主義核心價值體系的框架內(nèi)，積極引導(dǎo)宗教和社會主義和諧社會相適應(yīng)。只有這樣，我們真正做到以宗教的態(tài)度來對待宗教，才能還宗教以寬容、大愛、關(guān)懷普世的本來面目，既不鄙視輕蔑之，也不恐懼擔(dān)憂之，既不“遠(yuǎn)觀”之，更不“褻玩”之。

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