李永政 王李霞

[摘要]文化融合是一種客觀的歷史現(xiàn)象，也是現(xiàn)今的一種社會(huì)存在狀態(tài)；是民族關(guān)系的重要內(nèi)容，也是文化得以發(fā)展的重要途徑。國(guó)家的概念則是近現(xiàn)代才從西方國(guó)家傳入的新鮮產(chǎn)物，是生活在其地域范圍內(nèi)的人們對(duì)其所在國(guó)家的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)與情感，主要表現(xiàn)于國(guó)家政治共同體和結(jié)構(gòu)層面以及共同的中華民族的精神層面的認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同于國(guó)家本身、于個(gè)人都具有非常重要的意義，其中少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題顯得尤為迫切。而國(guó)家認(rèn)同教育是國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建中的重要內(nèi)容和方式。學(xué)校教育是建立國(guó)家認(rèn)同的有效途徑。我國(guó)的各民族的文化融合是少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同教育的前提與基礎(chǔ)、有力保障、表現(xiàn)形式，也是少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的高級(jí)目標(biāo)，具有重要的意義與深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)也從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，并吸收了中國(guó)歷來(lái)堅(jiān)持“和而不同”處理民族關(guān)系的寶貴經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)，制定出了相應(yīng)的民族政策，堅(jiān)定地保障民族文化融合，加強(qiáng)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同教育，促進(jìn)國(guó)家的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。

[關(guān)鍵詞]文化融合；少數(shù)民族大學(xué)生；國(guó)家認(rèn)同；教育

中圖分類號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2014）01-0088-04

濰坊學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師，研究方向：教育經(jīng)濟(jì)學(xué)。 山東 濰坊261000 在全球化背景下，受多元文化主義影響，國(guó)家認(rèn)同具有非常重要、特殊的意義和價(jià)值。而國(guó)家認(rèn)同教育是國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建中的重要內(nèi)容和方式，當(dāng)前特別是少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育問(wèn)題顯得尤為迫切。作為一種發(fā)展演變的歷史現(xiàn)象和客觀的社會(huì)存在狀態(tài)，文化融合是民族關(guān)系的重要內(nèi)容，也是文化得以發(fā)展的重要途徑，關(guān)乎生活在這個(gè)地域范圍內(nèi)的人們對(duì)其所在國(guó)家的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)與情感。本文將具體從文化融合的角度出發(fā)來(lái)研究其對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的意義與影響。

一文化融合是一種發(fā)展演變的歷史現(xiàn)象。文化融合是指不同群體間具有的不同特質(zhì)的文化通過(guò)相互間接觸、交流溝通進(jìn)而相互吸收、滲透、學(xué)習(xí)融為一體的過(guò)程。文化融合既有被動(dòng)的接受，也有主動(dòng)的適應(yīng)。在中國(guó)歷史上每一次大分裂、大戰(zhàn)亂時(shí)期，也是民族大融合時(shí)期，一般認(rèn)為中國(guó)歷史上有過(guò)四次民族大融合時(shí)期。這個(gè)時(shí)候的融合主要是被動(dòng)的，是強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的強(qiáng)迫性的統(tǒng)治與同化，在短時(shí)間里對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化包括信仰、政治、藝術(shù)、道德、習(xí)俗、法律等方面的被迫性接受。同時(shí)，在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中，更有各民族間民族文化持續(xù)地主動(dòng)吸收與利用。比如，元代茶文化的傳播與盛行便是少數(shù)民族主動(dòng)民族融合的一個(gè)典型代表。

文化融合是一種客觀的社會(huì)存在狀態(tài)。世界上絕大部分國(guó)家都是多民族國(guó)家，就連長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為民族成分簡(jiǎn)單的國(guó)家日本，也有少量的琉球人、阿伊努族、日籍朝鮮族、日籍漢族，它并不是一個(gè)單一民族的國(guó)家。而我國(guó)是由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有著屬于自己民族的信仰、藝術(shù)、歷史、道德、習(xí)俗等文化。國(guó)家的安定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的普及，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校以及在全國(guó)范圍內(nèi)的少數(shù)民族班及院校都已得到普及以及完善。這些因素都進(jìn)一步促進(jìn)了各民族間的文化融合與交流。因此，文化融合是現(xiàn)今的一種社會(huì)存在狀態(tài)。

文化融合是民族關(guān)系的重要內(nèi)容和文化得以發(fā)展的途徑。各民族平等、共同繁榮是我們處理民族關(guān)系問(wèn)題的重要目標(biāo)，民族文化融合是其題中之義?？v觀歷史，只有加強(qiáng)民族文化交流與融合才能保障民族關(guān)系的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，無(wú)論是漢代的昭君出塞、唐朝的都護(hù)府，還是元代的宣政院，都是一種以加強(qiáng)民族文化融合來(lái)處理民族關(guān)系的重要表現(xiàn)，也是在各民族文化基礎(chǔ)上形成大的中華民族文化得以傳承的重要保障。橫觀世界，宗教文化排斥、文化隔絕的南亞半島由于宗教問(wèn)題，因?yàn)橐了固m教、印度教、佛教間的沖突從而分割出了巴基斯坦、印度、斯里蘭卡，歐洲也因?yàn)樽诮涛幕瘑?wèn)題分割出來(lái)眾多小國(guó)家。相反，推崇文化包容、加強(qiáng)文化融合的中國(guó)，實(shí)行宗教自由政策，國(guó)內(nèi)各宗教得以和諧共處、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。二根據(jù)不同的專家與學(xué)者的觀點(diǎn)，國(guó)家認(rèn)同一般來(lái)講包含了客觀的政治共同體本身的統(tǒng)一性、自己對(duì)政治共同體的歸屬、對(duì)其政治共同體有何期待三個(gè)層次。然而，政治認(rèn)同雖然與國(guó)家認(rèn)同有眾多契合與聯(lián)系之處，二者相輔相成，又存在著差異。政治認(rèn)同一般來(lái)講是對(duì)其國(guó)家疆域內(nèi)政治共同體的認(rèn)同，強(qiáng)烈的政治認(rèn)同有利于國(guó)家認(rèn)同的提升；而國(guó)家認(rèn)同在某種層面上也包含了對(duì)政治共同體的認(rèn)同，比如，近代以來(lái)對(duì)于“中國(guó)”、“中華民族”的自尊與自豪感才有了對(duì)政治共同體的思考。同時(shí)，國(guó)家認(rèn)同還包含了對(duì)于這個(gè)疆域內(nèi)各民族的歷史、文化、習(xí)俗等的強(qiáng)烈認(rèn)同和熱愛，以及對(duì)國(guó)家利益的強(qiáng)烈維護(hù)。

國(guó)家認(rèn)同一般來(lái)講被界定為：“一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪個(gè)國(guó)家，以及這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家的心靈性活動(dòng)?！?[1] 它包含了兩個(gè)層次，一個(gè)是領(lǐng)域、主權(quán)、人口等表層次的問(wèn)題，一個(gè)是代表著某種親緣關(guān)系，也就是由地緣和血緣構(gòu)成的具有相應(yīng)的歷史、文化、傳統(tǒng)、生活態(tài)度和方式、風(fēng)俗等，也就是包含了族群認(rèn)同、文化認(rèn)同和制度認(rèn)同。[2]國(guó)家的概念是在中原華夏文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合近代從西方傳入我國(guó)的民族國(guó)家的概念，由梁?jiǎn)⒊綄O中山等愛國(guó)人士從“一民族一國(guó)家”到以“小民族”為聯(lián)合基礎(chǔ)的“大民族”概念不斷發(fā)展而來(lái)的。

埃里克·霍布斯鮑姆認(rèn)為：“學(xué)校教育是民族形成過(guò)程中一件強(qiáng)有有力的武器?！苯逃秃w了以民族、國(guó)家為內(nèi)涵的各種教育內(nèi)容。與美國(guó)的“熔爐理論”，希望按照英式強(qiáng)勢(shì)文化來(lái)改造少數(shù)民族文化的教育理念不同，我國(guó)的少數(shù)民族教育以“教育公平”為核心思想。這就包括了少數(shù)民族學(xué)生受教育機(jī)會(huì)的政策傾斜、少數(shù)民族地區(qū)師資的投入、少數(shù)民族文化的尊重與保護(hù)等方面，從而在一定程度上保證了偏遠(yuǎn)、貧困地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生的教育公平，進(jìn)而加強(qiáng)全國(guó)范圍內(nèi)各民族的平等發(fā)展、交流，促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)上的共同發(fā)展，文化上的共同繁榮，政治上的穩(wěn)定，保障了國(guó)民對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)烈認(rèn)同感。三我國(guó)是由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，除漢族外還有55個(gè)少數(shù)民族，其中有30多個(gè)民族是跨境民族，擁有80多種語(yǔ)言和近40種文字。少數(shù)民族的人口雖然少，只占了總?cè)丝诘?.41%，但卻分布在了我國(guó)63.75%的國(guó)土面積上。我國(guó)的少數(shù)民族不論是從民族差異還是數(shù)量上都有著各種不同的獨(dú)特、復(fù)雜的情況。少數(shù)民族對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同直接關(guān)系著國(guó)家的穩(wěn)定和社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)歷來(lái)都重視少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題。其中，教育又是構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的重要方式和途徑。我國(guó)自秦漢以來(lái)就形成了“各美其美，美美與共”的中華文化大一統(tǒng)格局，建國(guó)以后，我國(guó)也重視發(fā)展少數(shù)民族的教育，并把培養(yǎng)少數(shù)民族的新一代作為一項(xiàng)重要的國(guó)家政策。江澤民同志曾經(jīng)指出：“在我們祖國(guó)的大家庭里，各民族之間的關(guān)系是社會(huì)主義的新型關(guān)系。漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開。”胡錦濤同志在全國(guó)政協(xié)十屆一次會(huì)議上突出強(qiáng)調(diào)：“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展是新世紀(jì)新階段民族工作的主題?！?[3]

文化融合是少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同教育的基礎(chǔ)和前提。一方面，與國(guó)家認(rèn)同有關(guān)的關(guān)于中華民族的共同歷史、文化、宗教、法律、習(xí)俗都是我國(guó)各民族不斷融合、吸收與發(fā)展的產(chǎn)物，國(guó)家認(rèn)同教育本身的形成前提就是各民族的文化融合。另一方面，只有在各民族不斷加強(qiáng)交流，相互學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，各民族文化的不斷融合，才為少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同教育提供了可能，這也就是說(shuō)國(guó)家認(rèn)同教育的途徑，也依賴與各民族的文化融合。比如，民國(guó)時(shí)期，我國(guó)廣西實(shí)行的“特種部族教育”，改善了廣西各族間的民族關(guān)系，加強(qiáng)了民族融合，尤其是少數(shù)民族向漢族學(xué)習(xí)了許多先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)于其國(guó)家認(rèn)同感、國(guó)家凝聚力的提高都提供了可能，并起到了重要的作用，不僅在教育上表現(xiàn)為，培養(yǎng)了大量的師范生，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的持續(xù)發(fā)展；在經(jīng)濟(jì)上，改變了其過(guò)去“自耕而實(shí)，自織而衣。生活簡(jiǎn)單，交通阻絕。故其工商事業(yè)絕無(wú)發(fā)展?！?[3]的局面；在政治上，大多數(shù)學(xué)生畢業(yè)以后都回故鄉(xiāng)擔(dān)任村長(zhǎng)、學(xué)校行政人員等，積極參與當(dāng)?shù)氐恼位顒?dòng)，因?yàn)樗麄兊乃枷胍话愣急容^進(jìn)步，從而促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣蔚倪M(jìn)步，國(guó)家認(rèn)同感的提升。

文化融合是少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同教育的有力保障。國(guó)家認(rèn)同感的構(gòu)建有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種方式方法，其中，教育是最持久的一種方式。其中，少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同教育就是一種在教育資源的合理分配的基礎(chǔ)上，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)以及在漢族地區(qū)的少數(shù)民族進(jìn)行共同政治共同體認(rèn)同感、共同的中華民族的歷史、地理、文化、生活習(xí)俗等各方面進(jìn)行的教育。它不僅保障著國(guó)家穩(wěn)定，而且促進(jìn)著全國(guó)各民族公平、共同繁榮。各民族的文化融合與交流就使各民族在民族生活習(xí)性、民族文化、民族歷史等方面有著更多的溝通與了解，尤其是較弱勢(shì)文化主動(dòng)向較強(qiáng)勢(shì)文化的一種學(xué)習(xí)與借鑒，有利于少數(shù)民族對(duì)于共同中華民族文化的認(rèn)同，也就保障了依賴中華民族認(rèn)同而形成的國(guó)家認(rèn)同。同時(shí)，文化融合也從我國(guó)的民族政策這個(gè)角度，增進(jìn)了少數(shù)民族學(xué)生的國(guó)家向心力的凝聚。文化融合是民族政策得以實(shí)施的先決條件；民族政策也是我國(guó)各民族文化融合的具體體現(xiàn)。因?yàn)槊褡迤降扰c民族團(tuán)結(jié)，才使各民族的來(lái)往、交流與融合得以暢通運(yùn)行，也正是各民族的不斷交流才要求民族平等與民族團(tuán)結(jié)。因?yàn)槊褡逦幕娜诤?，才正凸顯了不同民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化水平的差距，也就有了發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需求。我國(guó)的民族政策是少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)力保障。

文化融合是少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同教育的表現(xiàn)形式。文化融合是少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同教育的一種具體表現(xiàn)形式。文化融合要求著，也體現(xiàn)著教育資源的合理分配。正因?yàn)楦髅褡宓南嗷ソ涣?、文化融合，才有了?duì)國(guó)家教育的強(qiáng)烈要求，比如在少數(shù)民族地區(qū)、民族聚居區(qū)，或者一些特殊的漢族地區(qū)的民族中小學(xué)、大中專院校。由于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不均衡的問(wèn)題，就導(dǎo)致了我國(guó)教育資源的有限性和教育資源發(fā)展的差異性。我國(guó)的歷史發(fā)展歷程表明，少數(shù)民族教育問(wèn)題歷來(lái)都是“不患貧而患不均”，也就是如果能做到各民族教育資源的合理、公平分配，即便是相對(duì)落后的地區(qū)，也能夠在保障各民族在共享同等權(quán)利的基礎(chǔ)下，擁有強(qiáng)大的民族向心力。文化融合便直接提出了少數(shù)民族對(duì)于教育的需求，以及對(duì)教育資源公平的訴求。反過(guò)來(lái)，少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同教育也就通過(guò)各民族的文化融合表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)歷史上有過(guò)多次的民族文化融合，尤其是每一次大的分裂或者戰(zhàn)爭(zhēng)之后，表現(xiàn)得更為突出，這與歐洲歷史上的很多民族，越戰(zhàn)爭(zhēng)越分裂的情況成鮮明的對(duì)比。在多種文化沖擊、并存的情況下，中國(guó)歷來(lái)都注重以寬容的姿態(tài)，接納多種文化形態(tài)，和而不同，在國(guó)家大一統(tǒng)的前提下，推進(jìn)民族文化融合。

文化融合是少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的高級(jí)目標(biāo)。我國(guó)共同的中華民族心理保證是中國(guó)傳統(tǒng)的文化上的“和而不同”的文化理念，從而構(gòu)成的民族結(jié)構(gòu)上的“多元一體”的思想基礎(chǔ)。正如唐代韓愈在其著作《原道》中所評(píng)論的那樣：“孔子做《春秋》，諸侯用夷禮則夷之；夷之進(jìn)于中國(guó)者，則中國(guó)之?！贝呵飼r(shí)期的孔子以一個(gè)統(tǒng)一的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分民族界限，也就是“行周禮者為華夏，拒斥周禮者為夷狄?！保@也就打破了傳統(tǒng)意義上，人們把心理、宗教、語(yǔ)言、禮俗、服飾等作為區(qū)分民族界限的標(biāo)志。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，孔子在修《春秋》時(shí)，就把后來(lái)因?yàn)榉钚腥A夏禮樂(lè)的原本的一些夷狄國(guó)，視為中國(guó)的諸侯國(guó)，比如原本屬于南蠻的楚國(guó)、原本屬于西戎的秦國(guó)、原本屬于百越的越國(guó)。與之相反，把因歷史、地理等方面的因素采用夷禮的原來(lái)的一些華夏的諸侯國(guó)視為夷狄之國(guó)，如吳國(guó)、杞國(guó)?？鬃幼鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，他的這種重文化、輕血緣、開放的文化觀與民族觀也是中國(guó)歷來(lái)處理民族關(guān)系的重要指導(dǎo)思想。

中國(guó)歷史實(shí)踐證明，多民族國(guó)家的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)，不在于各種民族的人口在數(shù)量上要均質(zhì)化，也不在于某種強(qiáng)勢(shì)文化一定要將異于他的其他文化都同質(zhì)化，而在于各民族文化的融合與共同的文化認(rèn)同。每一個(gè)中華民族人既承認(rèn)自己的支系民族身份，更要認(rèn)可自己的作為中華民族的復(fù)合型的民族身份。中華民族也正是因?yàn)楦髅褡逦幕诤蠌亩纬晒餐奈幕?，即便?jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突也不會(huì)分散，反而不斷走向了更高程度的統(tǒng)一與融合。這也就說(shuō)明了文化融合是少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同教育的高級(jí)目標(biāo)。四我國(guó)的各民族的文化融合是少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同教育的前提與基礎(chǔ)、有力保障、表現(xiàn)形式，也是少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的高級(jí)目標(biāo)，具有重要的意義與深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)也從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，并吸收了中國(guó)歷來(lái)堅(jiān)持“和而不同”處理民族關(guān)系的寶貴經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)良傳統(tǒng)，制定出了相應(yīng)的民族政策，堅(jiān)定地保障民族文化融合，加強(qiáng)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同教育，促進(jìn)國(guó)家的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，在不斷開放的全球化發(fā)展中，來(lái)自西方等世界文化也開始融合到了我們的民族文化中來(lái)，這是一把雙刃劍，一方面進(jìn)一步豐富了我國(guó)的文化，另一方面，一些極端的民族主義觀念的傳入，可能會(huì)對(duì)我國(guó)的國(guó)家認(rèn)同教育產(chǎn)生一些消極影響。應(yīng)該注意區(qū)別對(duì)待并加強(qiáng)進(jìn)一步的探討與研究。

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收稿日期：2013-10-10責(zé)任編輯：許瑤麗