黃彩文　梁銳

[摘要]近年來，云南人口較少民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的矛盾日益凸顯，民族地區(qū)的文化生境不斷遭受破壞；加上人口較少民族的價(jià)值觀念逐漸發(fā)生變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人出現(xiàn)斷層等問題，人口較少民族文化保護(hù)形勢(shì)嚴(yán)峻。云南布朗族在應(yīng)用信息化手段保護(hù)民族文化方面有很好的實(shí)踐。布朗文化遺產(chǎn)可數(shù)字化資源劃分為實(shí)體和物質(zhì)文化遺產(chǎn)與口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類。按照三級(jí)指標(biāo)評(píng)價(jià)模型，結(jié)合可數(shù)字化文化資源的特點(diǎn)，首先聘請(qǐng)專家依據(jù)“可數(shù)字化資源評(píng)價(jià)賦分標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)布朗族民族文化資源進(jìn)行打分，并采用微積分運(yùn)算公式計(jì)算出三級(jí)指標(biāo)的綜合評(píng)價(jià)值，根據(jù)最終評(píng)價(jià)得分來評(píng)判布朗族民族文化資源是否具有可數(shù)字化的價(jià)值。然后，對(duì)文化資源進(jìn)行數(shù)字化采集，綜合采用靜態(tài)數(shù)字化技術(shù)、動(dòng)態(tài)數(shù)字化技術(shù)和三維數(shù)字技術(shù)，按照文本數(shù)字化、圖像數(shù)字化、三維圖像建立、虛擬物品制作四個(gè)數(shù)字化級(jí)別來進(jìn)行信息化處理。

[關(guān)鍵詞]民族文化資源；分類定級(jí)；價(jià)值評(píng)估；信息化保護(hù)；布朗族

中圖分類號(hào)：C953文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2014）01-0016-07

云南是我國(guó)民族成分最多、特有民族最多和人口較少民族最多的邊疆省份，各少數(shù)民族群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化，為我國(guó)民族文化多樣性作出了不可替代的貢獻(xiàn)。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和全球化的沖擊，云南邊疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式正在發(fā)生前所未有的變化，許多不可再生的民族傳統(tǒng)文化資源正面臨逐漸減少甚至消失的危險(xiǎn)。特別是人口較少民族，其傳統(tǒng)文化的處境比其他少數(shù)民族更為嚴(yán)峻，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承的狀況更加令人擔(dān)憂。如何加強(qiáng)對(duì)人口較少民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，已成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。一、全球化語境下云南人口較少民族傳統(tǒng)文化保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)人口較少民族是指全國(guó)總?cè)丝谠?0萬人以下的28個(gè)民族。這些民族是：珞巴族、高山族、赫哲族、塔塔爾族、獨(dú)龍族、鄂倫春族、門巴族、烏孜別克族、裕固族、俄羅斯族、保安族、德昂族、基諾族、京族、怒族、鄂溫克族、普米族、阿昌族、塔吉克族、布朗族、撒拉族、毛南族、景頗族、達(dá)斡爾族、柯爾克孜族、錫伯族、仫佬族、土族。其中，云南有獨(dú)龍族、德昂族、基諾族、怒族、普米族、阿昌族、布朗族、景頗族等8個(gè)人口較少民族。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，云南人口較少民族形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的民族文化遺產(chǎn)，內(nèi)容涉及史詩(shī)歌謠、神話傳說、節(jié)慶習(xí)俗、宗教信仰、祭祀儀式、紡織技藝、民族服飾、音樂舞蹈等方面，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和面對(duì)全球化的沖擊影響，云南人口較少民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式正在發(fā)生前所未有的變化，許多不可再生的民族傳統(tǒng)文化資源正面臨逐漸減少甚至消失的危險(xiǎn)，民族文化的保護(hù)與傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，并突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是云南人口較少民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的矛盾日益凸顯。近年來，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快和我國(guó)扶持人口較少民族政策的實(shí)施，人口較少民族地區(qū)面臨著既要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展又要保護(hù)傳統(tǒng)文化的兩難選擇。他們一方面渴求經(jīng)濟(jì)上高速發(fā)展，盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；另一方面又希望長(zhǎng)久保留本民族的傳統(tǒng)文化，擔(dān)憂民族傳統(tǒng)文化的消失。[1]從云南的情況來看，8個(gè)人口較少民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，也面臨民族語言、民族服飾、民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等民族文化逐步消失的困境，從而加劇了人口較少民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化的矛盾。

二是云南人口較少民族地區(qū)的文化生境不斷遭受破壞。所謂文化生境，就是一種文化賴以生存和發(fā)展的環(huán)境。云南人口較少民族長(zhǎng)期居住在交通不便、信息閉塞但生態(tài)優(yōu)美的邊境沿線或偏遠(yuǎn)山區(qū)，由此得以保留較為豐富多樣的民族傳統(tǒng)文化。然而，全球化與現(xiàn)代化帶來的后果是，一方面是豐富多彩的外來物質(zhì)文化和精神文化不斷滲入當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，?dǎo)致某些文化特色被大量涌入的外來文化同質(zhì)化，另一方面是許多人口較少民族地區(qū)的生計(jì)方式發(fā)生重大改變，不少傳統(tǒng)農(nóng)耕技藝逐漸消失，從而導(dǎo)致人口較少民族地區(qū)民族文化保護(hù)傳承的文化生境遭受破壞。因此，一些學(xué)者呼吁，要保護(hù)和傳承少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是首先要保證這些文化藝術(shù)有好的賴以生長(zhǎng)發(fā)育的土壤和環(huán)境，即“文化生境”。[2]

三是云南人口較少民族的價(jià)值觀念逐漸發(fā)生變化?！懊褡鍍r(jià)值觀是不同少數(shù)民族基于各自的歷史文化、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、地理環(huán)境等因素所形成的具有地域特色或民族特征的價(jià)值觀念?！盵3]正是由于每個(gè)人口較少民族獨(dú)特的價(jià)值觀而使得民族傳統(tǒng)文化延續(xù)至今。但是，這種獨(dú)特的價(jià)值觀念卻在全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸發(fā)生了變化，特別是隨著人口較少民族生活水平的不斷提高、外出打工青年的逐漸增多、對(duì)外交往的日趨頻繁以及通婚半徑的不斷擴(kuò)大，部分少數(shù)民族青年逐漸接受和認(rèn)同主流文化，使得他們的價(jià)值觀念和人生目標(biāo)發(fā)生了較大的改變，在很大程度上影響到民族文化的傳承。

四是云南人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人出現(xiàn)斷層。由于大部分人口較少民族只有語言沒有文字，長(zhǎng)期以來，他們的傳統(tǒng)文化主要靠民族民間藝人以口耳相傳的形式世代傳承。因此，“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫(kù)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物?！盵4]而目前普遍存在的現(xiàn)狀是，許多人口較少民族的年輕人不愿意學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)技藝，隨著民間老藝人和傳承人的逐步離世，云南人口較少民族文化傳承人面臨后繼乏人甚至是“人亡藝絕”的尷尬境地。因此，采取有效措施，對(duì)老一輩民間傳承人給予重點(diǎn)扶持，鼓勵(lì)民間藝人帶徒授藝，使傳統(tǒng)民族技藝代代相傳顯得尤為迫切。

五是云南人口較少民族的“文化自覺”意識(shí)有待提高。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的“文化自覺”主張，旨在強(qiáng)調(diào)各民族群眾不僅要對(duì)本民族的文化充滿自信心，而且還要能夠尊重和欣賞其他民族的文化，相互包容，相互借鑒，從而采取切實(shí)有效的措施保護(hù)和傳承民族文化。然而，在筆者的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前仍然存在一些人口較少民族干部群眾對(duì)本民族文化的自信心不足、對(duì)民族文化保護(hù)傳承的重要性認(rèn)識(shí)不清、積極性不高等現(xiàn)象，這顯然不利于人口較少民族文化的保護(hù)。因此，我們要通過多種途徑增強(qiáng)人口較少民族的文化自覺意識(shí)，打牢民族文化保護(hù)傳承的群眾基礎(chǔ)，真正推動(dòng)民族文化健康持續(xù)發(fā)展。

總之，全球化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如同一把“雙刃劍”，它在使我們吸收不同國(guó)家的優(yōu)秀文化，不斷提高人們物質(zhì)生活水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，不但使云南許多人口較少、文化底蘊(yùn)不足的民族面臨著民族文化特征消失的危險(xiǎn)，也使白族、納西族等文化底蘊(yùn)較為厚重的各少數(shù)民族文化受到了強(qiáng)烈的沖擊。[5]由于受上述等多因素的影響，云南人口較少民族傳統(tǒng)文化的處境比其他少數(shù)民族更為嚴(yán)峻，民族文化多樣性正遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。因此，究竟應(yīng)當(dāng)如何對(duì)處于“弱勢(shì)文化”境地的人口較少民族文化進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承？成為擺在我們面前的一項(xiàng)迫切任務(wù)和重要課題。

筆者認(rèn)為，在對(duì)云南人口較少民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面普查的基礎(chǔ)上，通過分類定級(jí)和價(jià)值評(píng)估，然后對(duì)其民族文化資源進(jìn)行信息化和數(shù)字化處理，是當(dāng)前民族文化保護(hù)與傳承的有效途徑之一。因此，本文以云南人口較少民族布朗族為例，探討全球化語境下利用現(xiàn)代信息化技術(shù)手段對(duì)布朗族民族文化保護(hù)傳承的路徑與方法，為少數(shù)民族文化資源信息化提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。二、布朗族民族文化資源的分類定級(jí)民族文化資源信息化是指首先經(jīng)過對(duì)民族文化資源的科學(xué)評(píng)估，確定不同類別、不同屬性的民族文化遺產(chǎn)資源，然后運(yùn)用數(shù)字采集、數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字保護(hù)和數(shù)字展示等數(shù)字化技術(shù)將民族文化資源轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原為可共享、可再生數(shù)字形態(tài)資源，最后再運(yùn)用信息化傳播手段（如網(wǎng)絡(luò)、多媒體、應(yīng)用軟件、影視作品、動(dòng)漫產(chǎn)品等）實(shí)現(xiàn)民族文化資源的有效保護(hù)、利用和開發(fā)的過程。[6]（P.18）在此需要注意的是，并不是所有的民族文化都是民族文化資源，民族文化資源只是民族文化中的一部分?！懊褡逦幕械木A和積極成分在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中能作為民族創(chuàng)造財(cái)富的工具和方法繼續(xù)滿足民族生存需求，其存在具有合理性和價(jià)值性。豐富的民族文化通過發(fā)掘、整理、去粗取精后，便可以作為一種資源直接參與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活并帶來效益，它具有競(jìng)爭(zhēng)力和生命力。這種資源，我們便可將其稱為民族文化資源?！盵7]此外，不是所有的民族文化資源都具有信息化及產(chǎn)業(yè)開發(fā)的價(jià)值，只有通過建立科學(xué)的評(píng)估指標(biāo)體系，對(duì)各民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，確定哪些民族文化可以作為民族文化資源進(jìn)行信息化保護(hù)和開發(fā)。

布朗族是云南省特有的15個(gè)少數(shù)民族之一，也是一個(gè)跨境而居的人口較少民族，主要聚居在西雙版納、普洱、臨滄、保山、怒江、德宏等9個(gè)州市的31個(gè)縣175個(gè)村的山區(qū)和半山區(qū)，少數(shù)散居或雜居在壩區(qū)?！翱蓴?shù)字化資源是指具有重要保護(hù)與開發(fā)價(jià)值，適宜用數(shù)字技術(shù)手段進(jìn)行抽象、表達(dá)、展示和傳播，并具備技術(shù)和經(jīng)濟(jì)可行性的文化遺產(chǎn)資源。”[8]（P.163）因此，依據(jù)此定義和聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)遺產(chǎn)的定義表述，我們將布朗族文化遺產(chǎn)可數(shù)字化資源劃分為如下兩大類：

第一大類是實(shí)體和物質(zhì)文化遺產(chǎn)。主要包括：

（1）文物古跡新中國(guó)成立以來，我國(guó)考古工作者先后在布朗族地區(qū)，尤其是在保山、臨滄等地發(fā)現(xiàn)了百余處石器時(shí)代遺址、新石器時(shí)代遺址及采集點(diǎn)，出土了不少石器、石范、陶器、青銅器等文物。

（2）民居建筑布朗族的民居建筑主要有干欄式建筑、平房建筑、罩籠式建筑和佛寺建筑等。布朗族居住的傳統(tǒng)民居與傣族大致相同，為竹木結(jié)構(gòu)。一般為兩層，上層住人，樓下關(guān)牲畜和堆放雜物。樓上客廳有一方形大火塘，屋內(nèi)家具幾乎是用木材或竹材做成的。布朗族地區(qū)大多地處氣候炎熱、潮濕多雨山區(qū)或半山區(qū)，故其干欄式建筑具有鮮明的民族風(fēng)格和地理特點(diǎn)。

第二大類是口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。布朗族的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，種類繁多，大體可分為：

（1）語言文字布朗語屬南亞話系孟高棉語族布朗語支，沒有文字，它與我國(guó)的佤語、德昂語、克木話及柬埔寨高棉語有親屬關(guān)系。語言的親屬關(guān)系主要表現(xiàn)為語法結(jié)構(gòu)基本相同，在一些基本詞匯方面有部分相同或彼此有對(duì)應(yīng)規(guī)律。布朗語說話時(shí)都帶彈舌音，既具有彝語的剛健又兼有傣語的柔和。

（2）民族服飾服飾是一個(gè)民族內(nèi)在氣質(zhì)與文化積淀的外在表現(xiàn)，布朗族的民族服飾也充分展示了布朗族的文化特點(diǎn)與文化變遷。由于布朗族歷史上不斷遷徙，布朗族形成了分布廣泛的居住格局，受不同相鄰民族文化的影響，現(xiàn)代各地區(qū)布朗族服飾呈現(xiàn)出了風(fēng)格迥然的特點(diǎn)。

（3）民族歌舞布朗族是一個(gè)能歌善舞的民族。西雙版納州勐?？h布朗族地區(qū)的“布朗族彈唱”是布朗族群眾喜聞樂見的一種傳承本民族文化的一種重要形式，演唱的內(nèi)容廣泛，有唱本民族古老的遷徙歷史、傳說故事、生產(chǎn)知識(shí)、緬懷祖先、人生禮儀、祭祀等古歌，還有相當(dāng)一部分是山歌、情歌、勞動(dòng)生活、兒歌等。民族舞蹈方面比較有代表性的當(dāng)屬主要流傳于臨滄市雙江縣布朗族聚居區(qū)的“布朗族蜂桶鼓舞”，它源于布朗族關(guān)于人類起源的傳說，該舞蹈因以蜂桶鼓作為主要打擊樂器及道具而得名，每逢重大節(jié)慶活動(dòng)或迎接賓客到來時(shí)，布朗族都會(huì)跳起歡快的蜂桶鼓舞。

（4）民間文學(xué)布朗族的民間文學(xué)多為口傳文學(xué)，主要分為神話、傳說、歌謠、史詩(shī)、敘事詩(shī)、諺語、謎語以及民間故事等。其內(nèi)容十分豐富，生動(dòng)地記錄和反映了布朗族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、婚姻、審美、生產(chǎn)生活等各個(gè)層面。

（5）宗教文化直至明朝中葉，布朗族先民仍以信仰原始宗教為主。近代來，由于分布格局的變遷，各地布朗族除信仰原始宗教外，西雙版納、雙江、普洱等地布朗族還普遍信仰南傳上座部佛教。布朗族的祭祀活動(dòng)極為繁多，有祭祀山神、寨神、竜神、棉神、火神、水神以及農(nóng)耕祭祀活動(dòng)等，其中雙江一帶的布朗族尤以祭祀竜神儀式活動(dòng)最為盛大隆重。

（6）傳統(tǒng)技藝布朗族民族民間傳統(tǒng)技藝主要有傳統(tǒng)紡織技藝、竹編工藝、象腳鼓制作等。雙江縣邦丙鄉(xiāng)境內(nèi)的布朗族傳統(tǒng)紡織技藝歷史悠久，沒有專門的師傅傳授，大多以家庭傳承為主。布朗族女孩自小跟隨母親，常年耳濡目染，便慢慢學(xué)會(huì)了紡織的技藝，使得紡織技藝代代相傳，其產(chǎn)品如今已遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。

（7）民俗節(jié)慶布朗族的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系。西雙版納、雙江、瀾滄等地布朗族的主要節(jié)日有潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、嘗新米等；施甸布朗族的主要節(jié)日有春節(jié)、祭龍王、跳會(huì)、清明節(jié)、端午節(jié)、洗牛腳、火把節(jié)、中秋節(jié)、接祖、獻(xiàn)墳等。

（8）民間醫(yī)藥布朗族多聚居在熱帶、亞熱帶地區(qū)，森林茂密，河流縱橫，氣候潮濕多雨。過去，瘧疾、瘟疫、肝炎、風(fēng)濕等疾病嚴(yán)重危害著布朗族群眾的生命安全，為了生存，布朗族就利用當(dāng)?shù)氐闹参?、?dòng)物、礦物來防病治病，由此積累了大量的民間醫(yī)藥驗(yàn)方。常用藥方幾十種，比如：將“牙格”草切碎，用腳碓舂成粉末，曬干又舂，加入開水吞服，可治療頭痛、腿痛、腰痛等。三、布朗族民族文化資源的評(píng)估方法民族文化資源不同于自然資源和經(jīng)濟(jì)資源等硬性資源，是一種很難直觀量化、評(píng)估的資源，文化遺產(chǎn)資源的評(píng)估更多依賴于人為的主觀意志，是一種軟性資源。同時(shí)，對(duì)于民族文化遺產(chǎn)資源的可數(shù)字化而言需注意兩個(gè)問題，一是該文化遺產(chǎn)資源是否能通過現(xiàn)有技術(shù)實(shí)現(xiàn)信息化或數(shù)字化，二是該文化遺產(chǎn)資源是否有信息化或數(shù)字化的價(jià)值。

“民族文化資源評(píng)價(jià)的核心問題是確定一套評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，而指標(biāo)體系是否科學(xué)、合理，直接關(guān)系到評(píng)價(jià)的質(zhì)量。”為此，王耀希等學(xué)者提出了三級(jí)民族文化可數(shù)字化資源評(píng)價(jià)指標(biāo)。該套評(píng)價(jià)指標(biāo)主要運(yùn)用的是層次分析法（Analytical Hierarchy Process，AHP），即將復(fù)雜問題分解為若干層次，并根據(jù)對(duì)一定客觀事實(shí)的判斷就每一層次的相對(duì)重要性給予定量表示，利用數(shù)學(xué)方法確定出表達(dá)每一層次的全部元素相對(duì)重要性次序的數(shù)值，并通過對(duì)各層次的分析導(dǎo)出對(duì)整個(gè)問題的分析。[8]（P.164）在布朗族民族文化資源信息化案例中，“可數(shù)字化文化資源”是評(píng)價(jià)體系的頂層，是決策問題的總目標(biāo)，下面的一級(jí)指標(biāo)（包括：資源價(jià)值、技術(shù)可行、經(jīng)濟(jì)可行、支撐條件、資源效用），二級(jí)指標(biāo)（包括：等級(jí)價(jià)值、保護(hù)價(jià)值、開發(fā)價(jià)值、適用性、成熟度、復(fù)雜度、可用性、規(guī)范性、投資規(guī)模、經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境條件、基礎(chǔ)條件、社會(huì)效用和產(chǎn)品效用），三級(jí)指標(biāo)（包括：資源等級(jí)、文化價(jià)值、影響范圍、保護(hù)等級(jí)等）分別表示最終目標(biāo)依賴的要素或?qū)傩浴Ｍㄟ^對(duì)底層到高層的數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)，最終達(dá)到頂層目標(biāo)。

按照這套評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的要求，要對(duì)布朗族的民族文化資源進(jìn)行信息化保護(hù)，首先要對(duì)布朗族的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面普查與價(jià)值評(píng)估。具體而言，一是要組建一支受過專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，擬定詳細(xì)的調(diào)研提綱，然后選擇具有典型性和代表性的布朗族村寨，采用民族學(xué)/人類學(xué)的參與觀察法、深度訪談等研究方法，對(duì)布朗族豐富多彩的民族文化進(jìn)行深入全面的調(diào)查研究和歸納整理；二是要根據(jù)“三級(jí)指標(biāo)體系”對(duì)布朗族文化進(jìn)行分類定級(jí)，甄別和篩選哪些文化屬于民族文化資源，確定哪些民族文化資源具有可信息化或數(shù)字化的價(jià)值；最后是對(duì)這些有價(jià)值的布朗族民族文化資源進(jìn)行信息化保護(hù)，使布朗族傳統(tǒng)文化可以作為一種資源直接參與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活并帶來社會(huì)效益。

民族文化可數(shù)字化資源評(píng)價(jià)工作的一個(gè)重要標(biāo)志就是獲得量化的指標(biāo)。目前，資源評(píng)價(jià)有一套完整的技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法體系，資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是為制定資源開發(fā)利用政策和規(guī)劃提供科學(xué)依據(jù)，為資源技術(shù)研究和項(xiàng)目建設(shè)等服務(wù)。因此，為了方便專家對(duì)布朗族民族文化資源進(jìn)行打分和評(píng)估，還需要參考已設(shè)計(jì)好的“可數(shù)字化資源評(píng)價(jià)賦分標(biāo)準(zhǔn)”指標(biāo)。這個(gè)資源評(píng)價(jià)指標(biāo)是運(yùn)用技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法體系計(jì)算出資源評(píng)價(jià)的權(quán)重即W（某一指標(biāo)的權(quán)重是指該指標(biāo)在整體評(píng)價(jià)中的相對(duì)重要程度，也就是要從若干評(píng)價(jià)指標(biāo)中分出輕重來）。再對(duì)每級(jí)指標(biāo)的權(quán)重系數(shù)作歸一化處理，通過一系列運(yùn)算得出一級(jí)指標(biāo)的權(quán)重系數(shù)綜合評(píng)價(jià)值分別為：W（資源價(jià)值）=0.292、W（技術(shù)可行）=0.394、W（經(jīng)濟(jì)可行）=0.145、W（支撐條件）=0.100、W（資源效用）=0.064。通過分析這組權(quán)重?cái)?shù)值可知，在一級(jí)指標(biāo)中“技術(shù)可行”的權(quán)重系數(shù)綜合評(píng)價(jià)值最大，即布朗族民族文化資源在可數(shù)字化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中其“技術(shù)可行”這一指標(biāo)最為重要，其次是“資源價(jià)值”指標(biāo)，“經(jīng)濟(jì)可行”、“支撐條件”等指標(biāo)次之。一級(jí)指標(biāo)下面的二級(jí)指標(biāo)和三級(jí)指標(biāo)也采用同樣的計(jì)算方法得出的權(quán)重系數(shù)綜合評(píng)價(jià)值大小，權(quán)重?cái)?shù)值越大說明該項(xiàng)指標(biāo)的重要程度越大，權(quán)重?cái)?shù)值越小說明該項(xiàng)指標(biāo)重要程度越小。最后，按照三級(jí)指標(biāo)評(píng)價(jià)模型，結(jié)合可數(shù)字化文化資源的特點(diǎn)，聘請(qǐng)一批專家依據(jù)“可數(shù)字化資源評(píng)價(jià)賦分標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)布朗族民族文化資源進(jìn)行打分，并采用微積分運(yùn)算公式計(jì)算出三級(jí)指標(biāo)的綜合評(píng)價(jià)值，最終根據(jù)評(píng)價(jià)得分來評(píng)判布朗族民族文化資源是否具有可數(shù)字化的價(jià)值。由此得出，民族文化遺產(chǎn)可數(shù)字化資源的分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)：V≤50為劣勢(shì)資源；V∈[50，60]為弱勢(shì)資源；V∈[60，70]為一般資源；V∈[70，80]為強(qiáng)勢(shì)資源；V≥80為優(yōu)勢(shì)資源（其中V表示被評(píng)價(jià)對(duì)象的最終綜合評(píng)價(jià)值）。 [8]（P.165-182） 這樣，布朗族民族文化資源綜合評(píng)價(jià)值大于80的優(yōu)勢(shì)資源以及在70-80之間的強(qiáng)勢(shì)資源應(yīng)該立即采取信息化手段進(jìn)行保護(hù)與傳承，而評(píng)價(jià)結(jié)果為一般資源、弱勢(shì)資源和劣勢(shì)資源則可以暫緩或者運(yùn)用其它方法進(jìn)行保護(hù)。四、布朗族民族文化資源信息化的路徑選擇要實(shí)現(xiàn)民族文化資源的信息化，首先要對(duì)文化資源進(jìn)行數(shù)字化采集，在對(duì)民族文化資源進(jìn)行價(jià)值評(píng)估之后，針對(duì)不同類型的資源類型要采用不同的信息化技術(shù)手段。信息化技術(shù)包括以下幾種：一是靜態(tài)數(shù)字化技術(shù)。主要用于采集和處理文化資源中的文本和圖像信息資源。如圖像信息資源數(shù)字化，它既可以用于物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也可以用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的展示。通過圖像，人們可以了解一場(chǎng)祭祀儀式的舉辦季節(jié)、參加的人員、民族祭祀服飾、祭祀工具、祭祀場(chǎng)景以及祭祀內(nèi)容和人們的精神狀態(tài)等等細(xì)節(jié)。二是動(dòng)態(tài)數(shù)字化技術(shù)。一般分為音頻和視頻兩類。如云南納西族東巴象形文字就已成功地運(yùn)用動(dòng)畫的方式進(jìn)行了保護(hù)與展示，并多次在云南省博物館等展出。動(dòng)畫東巴文字生動(dòng)活潑，不僅展現(xiàn)了東巴文字的書寫方法，更以講故事的方式充分體現(xiàn)了東巴文字的象形特點(diǎn)，獲得參觀者較好評(píng)價(jià)。三是三維數(shù)字技術(shù)。三維對(duì)象的數(shù)字文件相對(duì)數(shù)字文本、平面圖像和視頻而言更加直觀，猶如真實(shí)存在的實(shí)物一般，在特殊軟件里可以實(shí)現(xiàn)任意角度的觀察，通過通用方法制成的三維模型甚至可以達(dá)到與原物95%以上的相似度。數(shù)字化三維對(duì)象文件還能夠?qū)ξ奈镞M(jìn)行修復(fù)、對(duì)遺跡進(jìn)行復(fù)原，但目前該技術(shù)還優(yōu)待優(yōu)化、成熟。四是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。虛擬現(xiàn)實(shí)是一種高端入機(jī)接口，包括通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺等多種感覺通道的模擬和實(shí)時(shí)交互，實(shí)現(xiàn)視、聽、觸、嗅、味覺上的全面虛擬。簡(jiǎn)而言之，虛擬現(xiàn)實(shí)即讓人置身于一個(gè)通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)的虛擬的卻與真實(shí)世界一樣的環(huán)境中。

以上信息化技術(shù)手段在民族文化資源的信息化過程中即可單獨(dú)使用又可配合使用。但是，每一種民族文化資源都不是孤立存在的，它們存活在一定的文化空間之中，與其他文化要素間有著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。因此，從民族文化資源本身的存在特性，以及從全方位信息化的角度而言，往往多種技術(shù)并用，取長(zhǎng)補(bǔ)短。此外，由于民族文化遺產(chǎn)資源具有邊緣文化的原生性、多元文化的包容性和地域文化的獨(dú)特性三大資源特征。因此，我們應(yīng)該在其信息化過程中充分注意并著力把這幾大特征展現(xiàn)出來，針對(duì)不同性質(zhì)特點(diǎn)的文化遺產(chǎn)資源，需要選取不同的數(shù)字化技術(shù)組合來進(jìn)行信息化處理。筆者以布朗族文化遺產(chǎn)資源中較具代表性的“布朗族彈唱”為例，具體介紹信息化技術(shù)在布朗族文化遺產(chǎn)資源中的應(yīng)用。

“布朗族彈唱”是西雙版納州勐海縣布朗族群眾喜聞樂見的一種傳承民族文化的表現(xiàn)形式，每逢重大節(jié)慶或婚姻喜慶等場(chǎng)合進(jìn)行演唱，有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等方式，主要以本民族的特色彈撥樂器四弦琴加以伴奏。“布朗族彈唱”唱腔圓潤(rùn)委婉，音調(diào)韻律獨(dú)特優(yōu)美，演唱內(nèi)容十分廣泛，既包括布朗族的遷徙歷史、傳說故事、生產(chǎn)知識(shí)、人生禮儀、祭祀古歌等，也有不少山歌、情歌和兒歌，由于沒有本民族的文字，“布朗族彈唱”一直成為布朗族群眾傳承民族文化的重要方式。[9] “布朗族彈唱”把布朗族的音樂、舞蹈、民俗、服飾等融為一體，音調(diào)韻律獨(dú)特，體現(xiàn)了厚重的文化底蘊(yùn)和濃郁的民族特色?！安祭首鍙棾敝饕小八鳌?、“甚”、“拽”、“宰”和“團(tuán)曼”等5種基本曲調(diào)。其中以“索”調(diào)最為豐富多彩，多用來歌唱熱烈的愛情，表達(dá)布朗族青年對(duì)美好愛情和未來生活的向往。由于布朗族只有自己的語言而沒有文字，“布朗族彈唱”就成為了布朗族人民口口相傳，傳承本民族歷史文化的重要途徑。但是，隨著全球化進(jìn)程的加快，“布朗族彈唱”也受到了外來文化的嚴(yán)重影響和沖擊，年輕人中開始出現(xiàn)用布朗語唱漢族流行歌曲的現(xiàn)象，很多年輕人不再學(xué)習(xí)布朗族四弦琴的彈奏。此外，由于布朗族傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定布朗族女子在婚后不能在公共場(chǎng)合演唱，也使女歌手的傳承和培養(yǎng)受到限制。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)該盡快運(yùn)用信息化與數(shù)字化的手段對(duì)“布朗族彈唱”進(jìn)行保護(hù)與傳承。

“布朗族彈唱”于2006年5月被列為云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2008年6月被收錄在第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中?！安祭首鍙棾北涣袨閲?guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，勐?？h政府十分重視，于2009年制訂了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄“布朗族彈唱”保護(hù)方案》，明確提出了“布朗族彈唱”保護(hù)的五大總體目標(biāo)，即一是要開展保護(hù)性調(diào)查工作，通過調(diào)查，基本摸清和掌握勐海境內(nèi)布朗族彈唱藝人的分布情況、傳承情況，并建立布朗族彈唱藝人的個(gè)人詳細(xì)資料檔案；基本摸清和掌握布朗族彈唱的表演技藝、傳承特點(diǎn)，利用現(xiàn)代化手段對(duì)布朗族彈唱的資料進(jìn)行有效的收集和保存，建立完整的資料檔案；二是要通過成立傳習(xí)所、演唱隊(duì)，舉辦培訓(xùn)班、演唱會(huì)等活動(dòng)營(yíng)造非遺保護(hù)的良好氛圍，培養(yǎng)更多的年輕藝人；三是要建立健全文化館對(duì)“布朗族彈唱”的管理和保護(hù)機(jī)制，做到有檔案、有專人的管理和做到有活動(dòng)、有計(jì)劃、有措施的保護(hù)制度；四是要開展理論研究工作，為編撰鄉(xiāng)土教材做好準(zhǔn)備；五是要建立（西定鄉(xiāng)）章朗村布朗族彈唱展示中心，著力打造最具規(guī)模的布朗族彈唱及其傳統(tǒng)文化傳習(xí)基地。[10]可見，從可數(shù)字化資源評(píng)估指標(biāo)的資源價(jià)值、技術(shù)可行、經(jīng)濟(jì)可行、支撐條件和資源效用5個(gè)方面看，布朗族彈唱都具有很高的可信息化或數(shù)字化性。

“布朗族彈唱”的信息化保護(hù)，除了對(duì)民歌曲調(diào)文本的數(shù)字化外，還應(yīng)重視對(duì)其相關(guān)文化空間、傳承人、樂器、實(shí)物（如：服飾、用品）的數(shù)字化保護(hù)。因此，按照本文擬定的文本數(shù)字化、圖像數(shù)字化、三維圖像建立、虛擬物品制作4個(gè)數(shù)字化級(jí)別來看，我們把布朗族彈唱數(shù)字化內(nèi)容分為以下幾個(gè)級(jí)別進(jìn)行：

第一級(jí)：文本數(shù)字化。主要通過數(shù)字文本紀(jì)錄、描述的方式對(duì)“布朗彈唱”的曲譜、歌詞、樂器、用品、服飾、傳承情況、文化空間等方面的可信息化文化資源進(jìn)行數(shù)字化處理。第二級(jí)：圖像數(shù)字化。以數(shù)碼照片、數(shù)字視頻、數(shù)字紀(jì)錄片的形式，對(duì)“布朗彈唱”的曲譜、歌詞、樂器、用品、服飾、演唱實(shí)況、傳習(xí)過程、文化空間等方面的內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字圖像處理。第三級(jí)：三維圖像建立。在經(jīng)費(fèi)支持充足的情況下，運(yùn)用三維圖像技術(shù)，對(duì)“布朗彈唱”文化遺產(chǎn)資源中的樂器、用品、服飾、演唱實(shí)況、傳習(xí)過程、文化空間等分別進(jìn)行三維建模，最終實(shí)現(xiàn)交互式三維系統(tǒng)的創(chuàng)建，完善布朗族民族文化資源信息數(shù)據(jù)平臺(tái)。第四級(jí)：虛擬物品制作。這屬于布朗族民族文化資源信息數(shù)據(jù)平臺(tái)的高級(jí)建設(shè)階段，需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)支持。主要是以虛擬產(chǎn)品、交互式虛擬場(chǎng)景系統(tǒng)、虛擬樂器制作系統(tǒng)的創(chuàng)建為展現(xiàn)形式，對(duì)“布朗彈唱”中的樂器、用品、服飾、演唱實(shí)況、傳習(xí)過程、文化空間等進(jìn)行數(shù)字虛擬的過程。

民族文化既是一個(gè)民族精神世界的寫照，又是這個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶。豐富多彩的少數(shù)民族文化是民族歷史的記載，是廣大人民群眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的寶貴財(cái)富，是我國(guó)民族文化的重要組成部分。在文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐的當(dāng)今時(shí)代，采取有效措施對(duì)包括人口較少民族在內(nèi)的各民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，不僅有利于穩(wěn)固民族文化根基、弘揚(yáng)民族精神和增強(qiáng)民族凝聚力，而且有利于維護(hù)世界文化多樣性，有利于促進(jìn)邊疆穩(wěn)定和社會(huì)和諧。從這個(gè)意義上說，人口較民族對(duì)布朗族民族文化資源信息化的探討，應(yīng)該可以為我國(guó)民族文化的保護(hù)與傳承提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

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收稿日期：2013-10-28責(zé)任編輯：許瑤麗