[摘要]在教學(xué)過程中，教師的教和學(xué)生的學(xué)構(gòu)成一個并行關(guān)系的統(tǒng)一體，因此，要組織開展合理的教學(xué)活動，并提高其成效，必須正確認識教師和學(xué)生在教學(xué)中所處的地位，明確教和學(xué)主導(dǎo)與主體的相互關(guān)系，了解教師與學(xué)生各自活動的特點和相互作用的基本形式。

[關(guān)鍵詞]音樂教學(xué)；教學(xué)過程；主導(dǎo)；主體

學(xué)生和教師在教學(xué)過程中到底各處于什么地位？“學(xué)”和“教”到底是什么關(guān)系？在現(xiàn)代教育史上，對這問題的看法分兩種完全不同的派別：一派是“學(xué)生中心論”，另一派是“教師中心論”。為了清楚認識學(xué)生和教師在教學(xué)過程中的地位和作用，有必要先對這兩派觀點作一番分析。

“學(xué)生中心論”是以盧梭、杜威等人為代表而提出，他們首先把學(xué)生的發(fā)展視為一種自然的過程，認為教師不能主宰這一過程而只是“自然仆人”；人的發(fā)展是一種主動過程，教師的作用只是在于引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；滿足學(xué)生的個人需要，而不是直接干預(yù)學(xué)生的學(xué)習(xí)。他們還認為學(xué)生只能從個體經(jīng)驗中獲得發(fā)展，由直接經(jīng)驗獲取必需知識。因此，教育過程不應(yīng)由教師直接進行，而應(yīng)讓學(xué)生自己去體驗。杜威等人就主張，教師在教學(xué)中只應(yīng)充任“看守者”和助手，他應(yīng)站在學(xué)生背后，而不是站在講臺上。他們一般都把學(xué)生看作教學(xué)過程中的一種自變量，如從哲學(xué)觀點來看，他們較多地強調(diào)在學(xué)習(xí)過程中內(nèi)因的作用，貶低甚至否定外因的作用。從心理觀點來分析，認為一切都是自身自然發(fā)展的結(jié)果，不需外力幫助。他們這種理論極為重視學(xué)生的個人需要、態(tài)度情感等動機系統(tǒng)，或內(nèi)部機制等因素，認為主要是這些內(nèi)部因素的變化才會引起學(xué)習(xí)行為的變化。也就是說，不需要其他教學(xué)手段，只有當學(xué)生想學(xué)知識的自發(fā)性，才能引起其變化反應(yīng)。

“教師中心論”是赫爾巴特等人為代表提出的，赫爾巴特認為：把人交給自然，甚至引向自然，并在自然中鍛煉是一種蠢事。他把人的自然本性比作航行中的大船，認為對學(xué)生來說教師的作用猶如舵手一般。當然，有了這樣的思想，肯定是十分重視教師的權(quán)威，發(fā)揮教師對教學(xué)過程的絕對支配作用。并斷言在教育的其他任何職能中，學(xué)生是直接在教師的心目中，作為教師必須是在他身邊工作的人，學(xué)生對教師保持一種被動狀態(tài)。教師中心論者一般都重視環(huán)境和教育在學(xué)生發(fā)展的決定性影響，視社會或教育影響的代表者教師為教學(xué)過程的絕對支配者，但單純強調(diào)學(xué)生是教育的對象而無視其主體地位。從哲學(xué)觀分析，他們大多數(shù)是外因論者或機械唯物論者。從心理觀分析他們則傾向于行為主義；認為不應(yīng)從人的內(nèi)部世界尋求人的行為的解釋，而應(yīng)從決定行為的外部條件來尋求對行為的解釋，教師完全可以按預(yù)期的目標并通過由他組織的活動中發(fā)生的應(yīng)答反應(yīng)，矯正或形成學(xué)生的行為。

上述兩派觀念，如從理論上來分析，我認為個有偏頗之處，如從實踐上來分析，在提高教學(xué)成就上收益不大。之所以如此，關(guān)鍵在他們不能用辯證的觀點來看待學(xué)生與教師在教學(xué)過程中的地位，并將教育學(xué)的關(guān)系看成是一種直接的、簡單的教育者與受教育者的關(guān)系，或自發(fā)的主題活動外部條件的關(guān)系。

那么教與學(xué)（或教師與學(xué)生）究竟是什么樣的辯證關(guān)系呢？教學(xué)過程的本質(zhì)是什么呢？在音樂（特別是對學(xué)生情感因素的開發(fā)）教學(xué)中怎樣把握好教師與學(xué)生（或教與學(xué)）的關(guān)系呢？下面分析論述：

首先將教學(xué)過程看成是一個活動過程，同時，教學(xué)的主要任務(wù)是解決學(xué)生現(xiàn)有的認識水平同教育者之間的矛盾，學(xué)生的學(xué)是教學(xué)過程的出發(fā)點和歸宿，是教和學(xué)這對矛盾的主要方面。

人類的一般認識過程是由實踐到認識，再由認識到實踐，循環(huán)往復(fù)一直無窮；這其實包括了認識發(fā)展的全過程；可見，馬克思主義認識論包括兩個基本方面，即認識和實踐；由此可說，教學(xué)過程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，對人類已有經(jīng)驗的認識活動和改造主觀世界、形成和諧發(fā)展個性的實踐活動的統(tǒng)一過程。如果從認識方面來看，教學(xué)過程顯然是學(xué)生在教師指導(dǎo)下認識世界的過程，是接受前人積累的知識、經(jīng)驗的過程。如和聲的教學(xué)，這是歐洲的音樂大師們經(jīng)過幾百年的藝術(shù)實踐而逐步形成的一套完整體系（功能）。在教學(xué)過程中，教師就應(yīng)根據(jù)一定的教學(xué)目的、任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的技能、技巧，使學(xué)生由不知到知，再逐步地由少知到多知，從而發(fā)展學(xué)生認識世界的能力。

其次，在從實踐方面來看教學(xué)過程，教學(xué)活動是人類實踐活動形式之一。就教師來說，教學(xué)活動就是在學(xué)生掌握已有知識的情況下，去發(fā)展或豐富知識，特別是音樂學(xué)科具有非語義性及形象思維等特殊性。作為作曲教學(xué)而言，教師根據(jù)學(xué)生掌握的四大件（和聲學(xué)、復(fù)調(diào)學(xué)、配器法、曲式分析），充分開發(fā)、挖掘其創(chuàng)作才華，拓寬所學(xué)知識面。通過想象、技術(shù)的運用，從而形成作品，但這一切必須是在教師指導(dǎo)下，積極主動地掌握知識，在這個過程中學(xué)生只有必要的實踐活動才能完成。

主體與主導(dǎo)的關(guān)系：

整體教學(xué)過程中，學(xué)生是教學(xué)的主體對象，教師是起主導(dǎo)作用的。學(xué)生是受教育者，音樂創(chuàng)作的教學(xué)，導(dǎo)向是非常重要的，這好比是欲達到某一個目的地，有許多條路可行，但有一條最近的路，這就取決于向?qū)В幌驅(qū)ьI(lǐng)的是彎路還是直路，教師正是其向?qū)У淖饔?；如作曲教學(xué)，學(xué)生還沒有掌握傳統(tǒng)技法，卻偏要進行現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作，結(jié)果學(xué)生也憋不出“作品”，向?qū)б伯惓３粤?；這樣就會事倍功半；急功近利只會步入泥潭。又如在聲樂教學(xué)中（其實道理相同），教師又像一個醫(yī)生，有經(jīng)驗的醫(yī)生能用廉價的藥治疑難雜病，缺乏知識的“大夫”則使病人飽受痛苦，而病情加重。這就說明教師的教在教學(xué)過程中起著主導(dǎo)作用的關(guān)鍵所在。辯證唯物主義認為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。音樂門類的教學(xué)，離不開一切外部條件的綜合性（這里所指是時間環(huán)境、空間環(huán)境及氣候環(huán)境），周圍環(huán)境中一切事物都會作用人的感官，引起人的心智活動。在音樂欣賞過程中，教師的引言都應(yīng)結(jié)合前面三種環(huán)境狀況而進行，如欣賞德沃夏克的“新大陸”第九交響曲，主題是融合美國黑人民歌素材，富有哀怒、凄涼之感。教師的導(dǎo)言，氣候的環(huán)境，時間環(huán)境，直接影響學(xué)生的心境，從而達到感化學(xué)生，教育學(xué)生的目的。另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生對音樂的感受性。這就是強調(diào)教師的教在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用，同時更加重視調(diào)動學(xué)生的積極性。教為主導(dǎo)必然表現(xiàn)為學(xué)的主動，“教師中心主義”的不妥之處，就在于片面強調(diào)教師對學(xué)生的支配作用，割裂了教師和學(xué)生的“互為作用”的關(guān)系，完全不顧學(xué)生的學(xué)，把學(xué)生的學(xué)作為消極的容體，沒有主體的能動活動。學(xué)是學(xué)生自己的主體活動，教師不可能包辦代替，而只能作引路人，但如果沒有學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)，教師的任何措施都難以起作用，這也就沒有什么主導(dǎo)可言了。

教為主導(dǎo)并不意味著“教師中心”，不是說教師在教學(xué)中支配一切，學(xué)生的學(xué)習(xí)完全依賴教師的教，而是指教師的教能把握教學(xué)的方向，為學(xué)生創(chuàng)造有利的機會和條件，并不合時宜地調(diào)動學(xué)生的積極性。但學(xué)生學(xué)習(xí)要主動，并不意味著“學(xué)生中心”。教師完全按學(xué)生的興趣和愛好進行教學(xué)，那就會變成“無韁之馬”，而是在有指定目標和明確目的的情況下，進行合理的教和學(xué)；教師要高超地教，學(xué)生要靈活地學(xué)；這樣才能為社會培養(yǎng)輸送一批批有用的棟梁之才；特別在音樂教學(xué)中有其特殊性，音樂是非語義學(xué)科，必須有豐富的形象思維和想象力才能教好它、學(xué)好它。隨著現(xiàn)代科技發(fā)展，不僅要求音樂家（特別是作曲家）富有單向的感覺，而且要求有多維的思維方式。這就更加要求教師科學(xué)地掌握教與學(xué)的分寸感；利用各種教學(xué)原則，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，誘導(dǎo)學(xué)生完整全面地掌握知識，只有這樣，才能面向社會、面向世界，我們的音樂事業(yè)將會更加繁榮，位居世界前列。

作者簡介：額爾德木圖（1965-），蒙古族，內(nèi)蒙古科爾沁左翼后旗人，內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院音樂學(xué)院講師，研究生，研究方向：民族聲樂。