摘 ?要：弗洛伊德的人格理論認(rèn)為完整的人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我三個(gè)部分構(gòu)成。三者能否保持和諧統(tǒng)一決定著人格能否健康地發(fā)展。文章用弗洛伊德的人格理論解析《紅色英勇勛章》中亨利·弗萊明的成長(zhǎng)，借此探究人格理論對(duì)個(gè)體人格形成和發(fā)展的重要指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德;人格理論;亨利·弗萊明; 成長(zhǎng)

作者簡(jiǎn)介：戚博蘊(yùn)（1979-），女，河南淮陽(yáng)人，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-32-0-02

斯蒂芬·克萊恩是19世紀(jì)末最有影響的小說(shuō)家之一，他的《紅色英勇勛章》作為一部經(jīng)典的文學(xué)作品，講述了亨利·弗萊明在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下的成長(zhǎng)故事。作品深入細(xì)致地突出了個(gè)人內(nèi)心欲望與社會(huì)道德之間的沖突的主題，“全文充斥著主人公內(nèi)心激烈的沖突，讓人感到窒息的不是充滿恐怖與死亡的戰(zhàn)場(chǎng)，而是人面對(duì)自己的脆弱時(shí)的困惑與無(wú)奈?！盵1]亨利參軍時(shí)的狂熱，開(kāi)戰(zhàn)前的猶豫，戰(zhàn)場(chǎng)上的退縮，面對(duì)死亡的恐懼，最后的憤怒，深陷本我和自我的矛盾，在自我和超我之間迷茫痛苦，都淋漓盡致地展現(xiàn)了身處戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下的年輕人追求人的本能欲望和受道德壓抑的心理斗爭(zhēng)的真實(shí)場(chǎng)景。從弗洛伊德的人格理論的角度來(lái)讀析亨利的本我、自我和超我不斷變化及相互影響，最終達(dá)到平衡，完成了其人格的升華，進(jìn)而幫助讀者理解他各個(gè)時(shí)期的行為以及人格的成長(zhǎng)過(guò)程。

一、弗洛伊德的人格理論

弗洛伊德的人格理論被認(rèn)為是精神分析理論的核心，即完整的人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我三個(gè)部分構(gòu)成。處于人格最底層的本我是本能的，也是非道德的。本我遵循“唯樂(lè)原則”，達(dá)到自己本能的欲望，從而獲得快樂(lè)。自我是意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，是通過(guò)個(gè)體后天的學(xué)習(xí)和在與外部環(huán)境接觸的過(guò)程中發(fā)展而來(lái)。自我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，調(diào)節(jié)本能帶來(lái)的欲望和沖動(dòng)，平衡欲望和道德之間的關(guān)系。處于人格最高層的超我是道德化了的自我。它是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中通過(guò)道德內(nèi)化而成，遵循“至善原則”，限制本我，監(jiān)督自我，以達(dá)到理想的自我狀態(tài)。

弗洛伊德認(rèn)為，為了保證人格的正常發(fā)展，本我、自我和超我通常是處在動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)的。三者如果保持和諧統(tǒng)一，人格就能健康地發(fā)展，人的基本需要與欲望能得以滿足，人的崇高理想與目標(biāo)能更好地實(shí)現(xiàn)。反之，人就處于焦慮和危險(xiǎn)中，而焦慮的積累就會(huì)產(chǎn)生人格結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重失調(diào)，危及個(gè)體人格的健康發(fā)展。

二、本我—自我的沖突

《紅色英勇勛章》的主人公亨利·弗萊明像很多的年輕人一樣，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿了浪漫主義幻想，早早便在心中勾畫(huà)出一幅壯麗的戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面，他渴望在戰(zhàn)場(chǎng)上像英雄一樣去英勇作戰(zhàn)，夢(mèng)想著去親歷血流如河的戰(zhàn)斗。他渴望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)贏得榮譽(yù)，證明自身的價(jià)值。亨利參軍的行為完全是出于本能，出于他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的想象和關(guān)于榮譽(yù)的幻想。在兵團(tuán)開(kāi)往華盛頓的途中，亨利和其他士兵在一起，口中是豐盛的食物，眼前是姑娘的笑容，耳邊是老人的贊揚(yáng)，他沉醉其中，仿佛自己已經(jīng)是一名戰(zhàn)爭(zhēng)英雄了。在亨利的心中一直有對(duì)“紅色英勇勛章”的渴望，正是本我?guī)?lái)的這種渴望將亨利帶到了能夠滿足他心里幻想的戰(zhàn)場(chǎng)。

然而即將來(lái)臨的戰(zhàn)役在亨利心里暗暗產(chǎn)生了焦慮，這種焦慮源于人的心理內(nèi)部在于對(duì)本我的軟弱。一方面，他在內(nèi)心中有著對(duì)贏得一枚象征榮譽(yù)的“英勇勛章”的殷切的渴望，希望自己在戰(zhàn)場(chǎng)上勇往直前，奮勇殺敵;另一方面，他卻由于沒(méi)有經(jīng)受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮而質(zhì)疑自己的勇氣，對(duì)自己在戰(zhàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)產(chǎn)生了深刻的懷疑，不知道自己是否能承受戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦去戰(zhàn)斗，還是會(huì)因恐懼而逃離。戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛開(kāi)始，亨利就感到驚恐萬(wàn)分而逃跑。最初亨利并沒(méi)有為自己的懦夫行為而羞恥，而是不斷為自己辯護(hù)，試圖說(shuō)服自己保全生命的正確性。他沖過(guò)炮兵陣地，憐憫這些身在敵人進(jìn)攻線上的炮兵們，責(zé)怪那些奮勇作戰(zhàn)的士兵不知道在戰(zhàn)爭(zhēng)中先保全自身就是軍隊(duì)最大的利益所在。之后，亨利擲出的一顆松果把松鼠嚇得逃之夭夭，這使他更加證實(shí)了自己的理論：每種生物都有生的本能，都會(huì)為保全自己的性命而從危險(xiǎn)中逃跑。本我的生的本能和自我的現(xiàn)實(shí)在亨利內(nèi)心中激烈地交戰(zhàn)，以本我的勝利而告終。亨利受到本能的驅(qū)使，在平息了自己的罪惡感和無(wú)能感后，一頭沖進(jìn)了森林中，遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭(zhēng)。

三、自我—超我的沖突

本我的本能把亨利帶到了能夠帶來(lái)榮耀的戰(zhàn)場(chǎng)，而自我的現(xiàn)實(shí)卻把他帶入到強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突之中，最終使他逃離了戰(zhàn)場(chǎng)。亨利在逃跑的過(guò)程中內(nèi)心一直有著強(qiáng)烈的焦慮，這是對(duì)超我軟弱的一種表現(xiàn)，是自我對(duì)罪惡感和羞恥感的內(nèi)心體驗(yàn)，是由于亨利認(rèn)為戰(zhàn)場(chǎng)逃跑的行為有悖于他的理想和標(biāo)準(zhǔn)而受到了良心的譴責(zé)而產(chǎn)生的。正是這種超我對(duì)本我的譴責(zé)和對(duì)自我的道德壓制使亨利又重新回到戰(zhàn)場(chǎng)。

回歸戰(zhàn)場(chǎng)的亨利一直在超我的道德引導(dǎo)下不斷的克制本我，平衡本我、自我和超我三者之間的關(guān)系。他會(huì)以嫉妒的眼光看著那些受傷的士兵，把他們看成是英雄。在他的眼中，傷疤就是一塊“紅色英勇勛章”，依然承載著他的英勇夢(mèng)。這種想法使他深深地為自己從戰(zhàn)爭(zhēng)中逃跑的行為而羞恥，并極度渴望重新走上戰(zhàn)場(chǎng)，獲得一塊傷疤來(lái)證實(shí)和炫耀自己的勇氣。而戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和士兵的尸體使他內(nèi)心又充滿了矛盾。一方面，他懼怕死亡，并開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到自然的冷漠與生命的渺小和脆弱。另一方面，他焦急地渴望英勇作戰(zhàn)，獲得一枚象征榮譽(yù)的“紅色英勇勛章”，贏得他人的認(rèn)可和贊揚(yáng)。在被自己一方的士兵意外打傷后，亨利如愿得到了他人羨慕和欽佩的目光。盡管亨利一直夢(mèng)想著獲得一個(gè)象征著“勇氣”的傷口，但他這塊傷口實(shí)際上卻極具諷刺意味，書(shū)寫(xiě)著恥辱。可這時(shí)的亨利卻在心靈上得到了暫時(shí)的平靜。這種平靜來(lái)自于超我對(duì)自我的妥協(xié)。理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾中，亨利動(dòng)搖了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和榮譽(yù)的信仰，質(zhì)疑了對(duì)所謂的“傳統(tǒng)勇氣”的理解，思考了生命和榮譽(yù)的取舍，衡量了自己行為的價(jià)值觀。所有這些都為亨利最終人格的升華做好了積極而充分的準(zhǔn)備。

四、超我—人格的升華

弗洛伊德說(shuō)：“升華是一條出路，這條出路能夠滿足‘自我欲望，而又不使 ‘自我 感到壓抑?！?[2]而亨利·弗萊明人格升華的動(dòng)力來(lái)自于自然的漠然和戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，這些讓他直面死亡，鄭重思考生命的意義。行軍途中士兵的尸體使亨利對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)抱有的所有浪漫想法都化為了泡影，所有向往的榮譽(yù)瞬間失去意義;樹(shù)林中，“一個(gè)死人正靠著一棵像廊柱似的樹(shù)干坐著，眼睛盯著他……小螞蟻在他泛灰的臉上爬來(lái)爬去。一只螞蟻正拖著一個(gè)包袱似的東西沿著他的上唇爬行”[3]，這讓亨利覺(jué)察到自然對(duì)死亡的冷漠，并使他清醒地認(rèn)識(shí)到無(wú)論人類(lèi)的世界發(fā)生什么，自然依然自我地運(yùn)行;好友吉姆的死亡則加速了超我引導(dǎo)下亨利人格升華的腳步，“在他可怕的臉上堅(jiān)毅的線條里，他們看見(jiàn)了一種異乎尋常的深沉的尊嚴(yán)”[3] ，使他對(duì)死亡的畏懼轉(zhuǎn)變成了憤怒。他的這種憤怒來(lái)自于自己以前的懦夫行為，來(lái)自于對(duì)面的敵人，來(lái)自于漠視人類(lèi)的自然，來(lái)自于對(duì)于死亡的無(wú)能為力。在最后一場(chǎng)戰(zhàn)役中，亨利成為全團(tuán)最勇猛的戰(zhàn)士，和威爾遜一起領(lǐng)導(dǎo)著整個(gè)軍團(tuán)前進(jìn)。亨利的人格在這場(chǎng)戰(zhàn)役中得到了成長(zhǎng)和升華。這時(shí)的亨利已不再恐懼，在得知上校對(duì)他的贊許時(shí)，他神態(tài)鎮(zhèn)靜自若，只是和威爾遜“暗暗地交換一下快樂(lè)的眼光”[3]。

對(duì)自然與戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡與榮譽(yù)的新的認(rèn)知改寫(xiě)了亨利的生命信條，使他開(kāi)始對(duì)人生和生命有了更加深刻的思索，并嘗試超越生死與榮譽(yù)之間的對(duì)立，去找尋人類(lèi)生的本能和道德行為之間的平衡。在這找尋中，亨利經(jīng)歷了內(nèi)心漫長(zhǎng)而艱難的洗禮，最終完成了自己人格的升華，獲得了內(nèi)心的平靜?！昂用嫔希?yáng)光穿越厚厚的烏云投射出金色的光芒”[3]，相信這“金色的光芒”一定也照到了亨利平靜的心里。

五、結(jié)論

亨利·弗萊明的人格成長(zhǎng)中充滿了本我和自我的矛盾，自我和超我的沖突以及自我在本我、超我和現(xiàn)實(shí)中的艱難掙扎。最終作為理智構(gòu)成的自我在本能的驅(qū)使、超我的道德壓制和現(xiàn)實(shí)世界的牽絆中尋找到一個(gè)真正的平衡，達(dá)到了在自己的人格上的升華。至此，亨利才真正成熟起來(lái)。個(gè)體人格的健康成長(zhǎng)之于個(gè)人、之于社會(huì)都有舉足輕重的意義，而弗洛伊德的人格理論對(duì)個(gè)體人格的形成和成長(zhǎng)有著重要的指導(dǎo)作用，對(duì)構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)也具有重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭麗. 對(duì)英雄主義的重新闡釋[J]. 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，2005，（4）.

[2]弗洛伊德.論自戀[A].西格蒙德弗洛伊德標(biāo)準(zhǔn)版心理學(xué)著作全集：第14卷[M].倫敦： 倫敦出版社，1953-1966： 95.

[3] 斯蒂芬·克萊恩，著. 紅色英勇勛章[M]. 劉士聰， 谷啟楠，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2005.