劉彩虹

摘 要：辯證唯物主義是馬克思主義的一種哲學理論，是把唯物論和辯證法有機地統(tǒng)一起來的科學世界觀。而以往舊哲學過分追求無人世界，與意識無關的統(tǒng)一性，且僅僅把物質(zhì)和運動的統(tǒng)一歸結為天然基礎。主要從辯證唯物主義物質(zhì)觀和運動觀兩大方面，對以往舊哲學中錯誤地把唯物論和辯證法割裂進行簡要評述。以運動本身為對象，絕對運動和相對靜止的關系同唯物辯證法體系即質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律是一脈相承的。

關鍵詞：辯證唯物主義；物質(zhì)觀；運動觀

中圖分類號：B015 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0081-02

辯證唯物主義（即現(xiàn)代唯物主義）是馬克思、恩格斯批判地吸取德國古典哲學——黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物論的“基本內(nèi)核”，在總結自然科學、社會科學和思維科學的基礎上創(chuàng)立的系統(tǒng)的、科學的邏輯理論思維形式。

唯物主義經(jīng)歷了樸素唯物主義、機械唯物主義、辯證唯物主義三大歷史形態(tài)。唯物主義第三種形態(tài)即辯證唯物主義，它是包括辯證唯物主義物質(zhì)觀與辯證唯物主義歷史觀等在內(nèi)的真正徹底完備的唯物主義。恩格斯有時稱辯證唯物主義為“現(xiàn)代唯物主義”，正如恩格斯所說：“現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純的回復舊唯物主義，而是把兩千年來哲學和自然科學發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性的基礎上?！盵1]唯物主義形態(tài)的更替是哲學向上發(fā)展的必經(jīng)歷程。

一、辯證唯物主義物質(zhì)觀

從馬克思主義哲學實踐觀出發(fā)，物質(zhì)的唯一特性就是客觀實在性，意識就是頭腦中對物質(zhì)的反應。意識不同于物質(zhì)的特性是相對于客觀實在而言的反應形式。物質(zhì)是相對于意識而言的客觀實在，意識是相對于物質(zhì)的反應形式。而以往舊哲學本體論追求純粹客觀，與意識、實踐無關，無人世界的統(tǒng)一性，本體論哲學不允許有主觀意識。沒有主觀意識何來對無人世界的認識，無人世界根本就不存在不統(tǒng)一的問題，它是天然統(tǒng)一的。只是由于實踐分化造成世界不統(tǒng)一，才有重新統(tǒng)一的必要。哲學追求的統(tǒng)一性不是無人世界的統(tǒng)一性，而是被實踐二重化了的實踐的統(tǒng)一性，是思維和存在、精神和物質(zhì)對立之中的統(tǒng)一性或曰不統(tǒng)一世界的統(tǒng)一性。

辯證唯物主義物質(zhì)觀是從劃分兩大類社會現(xiàn)象出發(fā)的，以人的意識為基準，劃分為客觀現(xiàn)象、主觀現(xiàn)象。有了兩大類現(xiàn)象的劃分，才有哲學的基本問題。沒有實踐的分化，人們不會虛構、杜撰兩大現(xiàn)象關系。由此，實踐是辯證唯物主義物質(zhì)觀的現(xiàn)實根源。

要深刻而全面地把握辯證唯物主義物質(zhì)觀，就要做到以下幾個方面。

第一，辯證唯物主義物質(zhì)觀體現(xiàn)了物質(zhì)和意識的統(tǒng)一，它是從物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)。相對于意識，物質(zhì)具有獨立性、根源性；相對于物質(zhì)，意識具有依賴性、派生性。物質(zhì)和意識絕對的意義體現(xiàn)在他們何者為第一性、何者為第二性這一認識論的基本問題范圍內(nèi)。除此之外，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的。

第二，辯證唯物主義物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。唯物論著重說明世界的物質(zhì)性、客觀性，辯證法著重說明客觀世界是運動的。物質(zhì)和運動是不可分離的，唯物論是堅持辯證法的唯物論，辯證法是唯物的辯證法。這是辯證唯物主義物質(zhì)觀所體現(xiàn)的唯物辯證法。

第三，辯證唯物主義物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構成徹底唯物主義的出發(fā)點。而舊唯物主義是“半截子”的唯物主義，即僅僅是自然觀上的唯物主義。馬克思主義哲學既看到了自然界的物質(zhì)性，又以實踐為基礎揭示了人類社會的物質(zhì)性，建立起統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的，完備的理論。正如恩格斯所說，“隨著自然科學領域中的每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史得到了唯物主義的解釋后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了”[2]。

二、辯證唯物主義的運動觀

馬克思主義哲學認為，運動是標志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學范疇[3]。恩格斯指出：“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。”[2]346恩格斯這句話指出了物質(zhì)和運動的不可分割性，沒有不運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運動。

（一）從物質(zhì)和運動關系來談運動

物質(zhì)和運動不可分割。不存在沒有物質(zhì)的運動，也不存在沒有運動的物質(zhì)，無運動的物質(zhì)或無物質(zhì)的運動都是不可能的。運動是物質(zhì)的根本屬性，這是舊哲學本體論意義上的運動觀。第一，運動為物質(zhì)本身所固有的，物質(zhì)自我運動，不需外力推動。第二，運動同物質(zhì)是共始終的，而不是可有可無的、普遍的、絕對的、無條件的、永恒的。第三，同物質(zhì)和意識相對應一樣，物質(zhì)和運動既是屬性又是載體。由此可見，物質(zhì)和運動的關系是同一現(xiàn)象即物質(zhì)現(xiàn)象內(nèi)實體與屬性的關系，而物質(zhì)和意識的關系涉及兩大類現(xiàn)象即物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的關系。物質(zhì)和運動的不可分割性就是世界的天然狀態(tài)。這是舊唯物主義和形而上學錯誤運動觀產(chǎn)生的根源。

最后強調(diào)運動和物質(zhì)的不可分割性，構成了辯證唯物主義運動觀的根本觀點。運動和物質(zhì)的不可分割性是唯物論和辯證法統(tǒng)一的天然基礎，是辯證唯物主義本體論基石。但僅僅把物質(zhì)和運動的統(tǒng)一歸結為天然基礎是片面的，身兼自然科學的哲學家，在科學范圍內(nèi)也承認物質(zhì)和運動的統(tǒng)一。雖然在科學上承認統(tǒng)一，但在哲學上沒有把唯物論和辯證法結合，自然科學以追求天然本真狀態(tài)為旨歸，信奉客體性原則和自然間法則。而哲學不僅僅是一門科學，更是世界觀的學問。從兩大類現(xiàn)象關系去認識世界，一旦涉及關系，就不再是天然關系，而是同人的精神相關的社會關系。面對主客觀關系，客體性原則太片面，單純主體性原則亦然。而實踐正是唯物論和辯證法相統(tǒng)一的現(xiàn)實根源。從實踐的內(nèi)在矛盾性看，只看物質(zhì)和運動統(tǒng)一的天然基礎，而無視人的主觀能動作用，盡管承認天然統(tǒng)一，但由于割裂自然物質(zhì)的始源性和主體的主觀能動性，必然表現(xiàn)為形而上學。

（二）從運動本身來談運動

涉及運動本身范圍內(nèi)的矛盾，絕對運動和相對靜止的關系不是絕對運動和絕對不動的關系，而是絕對運動和相對不動的關系。運動是絕對的，靜止不是游離之外，就存在于運動之中。唯其靜止存在于絕對運動之中，所以，靜止是靜動，靜動也是動靜?！斑\動應當在它的對立面即靜止中找到自己的尺度”[1]402。唯其有某種靜止狀態(tài)存在，運動才是有序運動，而不是胡動、亂動。唯其有靜動才表現(xiàn)規(guī)定性、秩序性、穩(wěn)定性。唯其有三性，我們才知道是什么在運動，絕對運動和相對靜止的關系其實就是共性和個性、相互映襯的關系。

第一，運動的絕對性映襯著靜止的相對性。靜止是絕對運動中的局部狀態(tài)，運動則是整體狀態(tài)。映襯表現(xiàn)了靜止相對性，運動整體上的絕對性。靜止絕不僅僅是局部狀態(tài)，而且還是絕對運動中暫時狀態(tài)。即暫時性就是事物量變狀態(tài)，而不是不變狀態(tài)。靜止的局部性、暫時性就是靜止的相對性，但這兩種表現(xiàn)不是等同的。暫時性是靜止相對性更為根本的表現(xiàn)，局部性只是以空界坐標距離為界。暫時性就是事物質(zhì)的穩(wěn)定性及穩(wěn)定性的相對性。唯其絕對運動中有了質(zhì)的穩(wěn)定性，我們才能知道究竟是什么事物在運動。

第二，靜止的相對性也映襯著運動的絕對性。相對靜止指事物的量變狀態(tài)，量變一旦達到某一限度，必然引起事物的質(zhì)變，而質(zhì)變改變了事物性質(zhì)的同時又開始新的量變。這說明了任何一種狀態(tài)都不能貫徹始終，因而它們才是暫時的、相對的。絕對運動就是指事物變的狀態(tài)，貫穿于兩種變化始終，因而它是絕對的。

相對靜止從反面映襯著絕對運動，而這種反面映襯正是絕對運動決定相對靜止的正面表現(xiàn)，辯證法的癥結就在于此。絕對運動和相對靜止是運動本身范圍內(nèi)的關系，以運動本身為對象，辯證法具有貫通性的意義。這兩者的關系是同唯物辯證法體系一脈相承的。

第一，絕對運動和相對靜止關系是同質(zhì)量互變規(guī)律一脈相承的。絕對運動和相對靜止關系在事物變化過程中就表現(xiàn)為連續(xù)性和間斷性的關系。絕對運動是永不停息的，因而是連續(xù)的。靜止的局部性、暫時性表征事物的間斷性。連續(xù)性和間斷性是同質(zhì)量互變規(guī)律一脈相承的。兩種狀態(tài)不斷轉化、相互轉化意味著新舊事物的交替，交替反映變化中的間斷性。絕對運動和相對靜止兩種狀態(tài)自始至終存在著“變”，即絕對運動因素。

第二，絕對運動和相對靜止關系與否定之否定規(guī)律是貫通的。首先，相對于肯定因素而言，否定因素是任何事物中有變動不安的因素，這種因素體現(xiàn)事物發(fā)展中的連續(xù)性，因而同絕對運動是同一的。肯定因素是維持事物當前性質(zhì)的因素，表現(xiàn)事物發(fā)展的間斷性，因而同相對靜止是同一的?？隙?、否定同絕對運動、相對靜止是貫通一體的，即肯定、否定關系就是相對靜止、絕對運動的關系。其次，作為事物發(fā)展階段否定，即否定階段，否定階段同質(zhì)變階段相適應，而肯定階段同量變階段相適應。質(zhì)量互變就與肯定階段、否定階段相適應了。

第三，絕對運動和相對靜止關系同對立統(tǒng)一規(guī)律是彼此通達的。絕對運動和相對靜止的關系是對立統(tǒng)一規(guī)律的外在表現(xiàn)，對立統(tǒng)一規(guī)律是絕對運動和相對靜止關系的內(nèi)在根據(jù)。對立統(tǒng)一規(guī)律強調(diào)事物內(nèi)在矛盾性、斗爭性、絕對性。矛盾斗爭絕對性外在表現(xiàn)就是絕對運動。事物內(nèi)部矛盾同一性同靜止的相對性是相通的，外在表現(xiàn)就是相對靜止。對立統(tǒng)一規(guī)律同絕對運動、相對靜止關系也是一脈相通的。否認矛盾性，會陷入形而上學外因論。

舊唯物主義和形而上學錯誤物質(zhì)觀產(chǎn)生的根源就是不懂實踐，追求無人世界的統(tǒng)一性。過分強調(diào)客體的客觀實在性而忽視主體的主觀能動性，割裂自然物質(zhì)的始源性和主體的主觀能動性。

舊唯物主義和形而上學錯誤運動觀產(chǎn)生的根源就是堅持物質(zhì)和運動的關系是涉及兩大類現(xiàn)象，即物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象間的關系。運動是為物質(zhì)本身所固有的，物質(zhì)自我運動，不需外力推動，物質(zhì)和運動既是屬性又是載體。所以，這兩者的關系是同一現(xiàn)象即物質(zhì)現(xiàn)象內(nèi)實體與屬性的關系。

由此可見，絕對運動和相對靜止是運動本身范圍內(nèi)的關系，以運動本身為對象，唯物辯證法具有貫通性的意義。絕對運動和相對靜止的關系同唯物辯證法體系即質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律是一脈相承的。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：481.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：228.

[3]陳先達.馬克思主義哲學原理[M].北京：中國人民大學出版社，2003：54-55.