姜波+呂天文

【摘要】辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思“世界觀”新突破的重要體現(xiàn)。馬克思正是在吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上，形成了具有劃時(shí)代意義的辯證唯物主義的“世界觀”。此外，馬克思在表明了自己的基本觀點(diǎn)，基本立場(chǎng)的基礎(chǔ)上闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)這一偉大理論。從而形成了具有革命性變革意義的唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了馬克思“世界觀”的又一次新突破。

【關(guān)鍵詞】世界觀;辯證唯物主義;唯物史觀

一、馬克思以前的世界觀

從古至今，對(duì)于“世界觀”的理解都縱說紛紜。我們可以從早期古希臘哲學(xué)那里得到一些示范性和經(jīng)典性的啟發(fā)。談到“世界觀”，必然會(huì)想到哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。實(shí)際上，在哲學(xué)的發(fā)展的過程中，最早使用“世界觀”這一概念的是康德。

康德認(rèn)為，“世界觀”的“世界”不是“預(yù)成”性的、“先定”性的，而是“有限”的、“構(gòu)成”的，從而將“世界觀”圖景建構(gòu)的條件相對(duì)化與多樣化了。

在康德之后的黑格爾對(duì)于“世界觀”的理解具有劃時(shí)代的意義。主要體現(xiàn)在他將“歷史性”因素引入到對(duì)“世界觀”的理解之中。“只有通過在歷史的長(zhǎng)河中的辯證運(yùn)動(dòng)，絕對(duì)精神才能實(shí)現(xiàn)具有末世論意義的自我意識(shí)。在這個(gè)過程中，絕對(duì)精神會(huì)具體化為人類的思想和文化，因此，世界會(huì)表現(xiàn)為不同的存在方式?！钡?，在黑格爾那里，“世界觀”仍然只是哲學(xué)本身的附庸品，因此，可以說黑格爾哲學(xué)既有其進(jìn)步的一面，同時(shí)也存在著其局限性，即在其本質(zhì)上仍然是一種唯心主義世界觀，仍然將“世界觀”理解的“歷史”性因素歸結(jié)為一種絕對(duì)精神。

在黑格爾之后的費(fèi)爾巴哈的唯物主義是對(duì)以往的唯心主義世界觀的一次根本性的顛覆。在費(fèi)爾巴哈那里，他不滿意黑格爾那種宣揚(yáng)“精神異化”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為整個(gè)世界歷史不過是絕對(duì)精神由自身邏輯發(fā)展異化為自然界和人類社會(huì)、爾后又復(fù)歸到自身的發(fā)展過程。提出了以感性的、物質(zhì)的人為基礎(chǔ)的“人的本質(zhì)異化”的觀點(diǎn)來同宗教和唯心主義世界觀相對(duì)立。但是，費(fèi)爾巴哈所理解的人僅僅是抽象的個(gè)人，是生物學(xué)意義上的人。同時(shí)：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者是直觀的形式去理解，”看不到社會(huì)實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)過程和社會(huì)生活中的作用，因此不可避免的陷入唯心史觀中。所以，馬克思稱費(fèi)爾巴哈的唯物主義是半截子的唯物主義，即在自然觀上是唯物的，而在歷史觀上卻是唯心的。

筆者認(rèn)為以康德和黑格爾為代表的唯心主義者對(duì)于世界觀的理解只是單純的停留在意識(shí)之內(nèi)，這在黑格爾那里得到了更好的驗(yàn)證。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義世界觀，只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。因此，馬克思提出了具有根本變革性意義的新世界觀，從而徹底終結(jié)了以往的“世界觀”。

二、馬克思辯證唯物主義的“世界觀”

馬克思“世界觀”的突破性的首要表現(xiàn)就是他將黑格爾的“辯證法思想”和費(fèi)爾巴哈的“唯物主義”學(xué)說創(chuàng)造性的結(jié)合在一起，形成了具有劃時(shí)代意義的辯證唯物主義的“世界觀”。

馬克思在1841年的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中突出強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)是世界發(fā)展過程中的決定力量，表明了馬克思還是一個(gè)黑格爾的唯心主義者。直到1843年底到1844年初的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確莊嚴(yán)地宣告了自己的唯物主義立場(chǎng)。

但是，馬克思的思想并未終結(jié)于此，而是不斷地探索與創(chuàng)新。由于當(dāng)時(shí)馬克思處于資本主義的時(shí)代條件下，資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)等因素使馬克思的“世界觀”發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變。恩格斯曾說：“僅僅宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)?！械叵麥缢男问剑且瘸鐾ㄟ^這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容?！痹凇?844年的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把被黑格爾顛倒了的辯證法重新顛倒過來，確立了辯證唯物主義的世界觀。

至此，馬克思在堅(jiān)持世界統(tǒng)一于物質(zhì)，整個(gè)物質(zhì)世界是不斷變化、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的建立了辯證唯物主義的“世界觀”。

三、馬克思的唯物史觀

馬克思“世界觀”的另一個(gè)新突破就在于他的唯物史觀。這是馬克思新突破之關(guān)鍵所在，也是馬克思“新世界觀”之精華。

首先，與舊的“世界觀”僅限于“解釋世界”的目的根本不同，馬克思的“新世界觀”則提出“改變世界”——即看到了全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是革命的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了世界歷史的不斷發(fā)展。這是馬克思“新世界觀”新之根本。這就意味著“新世界觀”對(duì)“世界”的理解不是在意識(shí)的境域而是在人的歷史活動(dòng)中確立的，“世界”既不是意識(shí)的統(tǒng)一對(duì)象，也不是自然的絕對(duì)對(duì)象，而是在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中不斷生成的歷史過程。在馬克思之前的哲學(xué)家，他們致命的弱點(diǎn)就在于：他們無視人的實(shí)踐活動(dòng)，看到的世界只是靜止的，不動(dòng)的。而人們?cè)谶@種世界觀面前，或是順從，或是無能為力。其結(jié)果是哲學(xué)只是簡(jiǎn)單的用于解釋世界，沒有打開人們尋求解放的大門。這是一切舊唯物主義的缺憾。

其次，與舊唯物主義世界觀理解的單個(gè)的抽象的人不同，馬克思從歷史的條件出發(fā)，不在把人看成是單個(gè)人所固有的抽象物，而在其現(xiàn)實(shí)性上，把人看成是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這是馬克思“新世界觀”新之體現(xiàn)。這就意味著，馬克思的“新世界觀”是在歷史活動(dòng)中不斷生成的，是隨著歷史實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展而不斷發(fā)展的。而推動(dòng)歷史不斷向前發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)的主體又必須是廣大的人民群眾，而不是少數(shù)的英雄人物。這一點(diǎn)又明確表明了，馬克思的“新世界觀”是站在了歷史的高度，從社會(huì)中把握人的類本質(zhì)，進(jìn)而指出“現(xiàn)實(shí)的世界”只能有“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行改造，而不是舊唯物主義理解的純粹生物學(xué)意義上的抽象的個(gè)人，這是馬克思“新世界觀”的重要體現(xiàn)。

最后，馬克思立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)，站在最廣大人民的立場(chǎng)上，提出了在堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的基本方法的基礎(chǔ)上，建立共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)。這是馬克思“新世界觀”的新之特色。只有在實(shí)踐中不斷地認(rèn)識(shí)世界，不斷的對(duì)世界進(jìn)行求索，求知，求解，才能達(dá)到改造世界的目的。這樣的世界是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的世界，是實(shí)現(xiàn)全人類解放的，人的全面自由發(fā)展的“新世界觀”。

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