郝杰

摘 要：思想政治教育借鑒社群主義的積極思想優(yōu)化其社會整合功能，具有重要現(xiàn)實意義。社群主義批判原子式個人主義，主張社群主義的“自我”觀念，重視美德的培養(yǎng)，主張公共利益優(yōu)先于個人權(quán)利。社群主義視域下的思想政治教育應(yīng)進行核心價值觀教育，提高公民對社會、國家的認同感，增強社會凝聚力；構(gòu)建學(xué)校道德社群，開展品格教育，提高青少年對道德規(guī)范的認同；重視社群的傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)倫理，實現(xiàn)公共利益，維護社會穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；社群主義；社會整合；道德社群

中圖分類號：D64 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0367-03

隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展以及全球化進程的不斷加快，作為西方主要政治哲學(xué)之一的新自由主義思想對我國社會的影響日益加大。過分側(cè)重個人的權(quán)利與自由，奉行極端個人主義，這種思想引起的社會問題與道德問題日益加劇，也導(dǎo)致人與人之間社會關(guān)系的冷漠，嚴重危害社會穩(wěn)定與和諧社會的建設(shè)。而社群主義思想產(chǎn)生于對新自由主義的批判，其思想與價值訴求對解決我國當(dāng)前社會問題具有重要現(xiàn)實意義。因此，思想政治教育借鑒社群主義的積極思想，優(yōu)化其社會整合功能，顯得尤為重要。

一、思想政治教育社會整合功能含義

社會整合問題在西方理論界有較多的理論論述?！吧鐣稀笔欠▏鐣W(xué)家杜爾克姆提出的一個社會學(xué)概念，它是與社會解體相對應(yīng)的社會學(xué)范疇。涂爾干認為，道德的社會功能就是社會整合，而“要達到維持社會整合的目的，必須加強道德對人的行為的調(diào)節(jié)作用。這一方面要有可供遵循的道德規(guī)范；另一方面要采用有效的手段使人們遵守這些規(guī)范，自覺維護社會道德的權(quán)威性。他認為，道德教育是這一任務(wù)的最有利承擔(dān)者，道德教育是實現(xiàn)道德社會整合功能的手段”。[1]美國普林斯頓現(xiàn)代化學(xué)派認為，社會整合就是一個社會內(nèi)部各單位相互依存[2]。社會學(xué)家帕森斯把社會整合的概念納入他的結(jié)構(gòu)功能主義理論架構(gòu)之中，指出社會整合的兩層含義：一是指社會體系內(nèi)部各部分的和諧關(guān)系，體系達到均衡狀態(tài)，避免社會解體；二是指社會體系已有成分的維持，以對抗外來的壓力[3]。

在國內(nèi)，不同學(xué)者也對社會整合涵義有不同看法。楊國榮認為社會整合包括社會認同和社會凝聚。社會認同是指個人對社會、國家的認同；社會凝聚是指對社會沖突的控制和離心傾向的克服[4]。楊國榮分析了社會整合機制。他認為，道德規(guī)范與道德觀念以兩種形式融入社會系統(tǒng)：一是制度化形式，一是習(xí)慣形式。制度化形式表現(xiàn)為個體的社會角色，習(xí)慣形式體現(xiàn)為日常生活中的道德習(xí)慣，后者凝結(jié)了歷史形成的道德意識和道德觀念，從而保證了社會整合的實現(xiàn)與社會秩序的構(gòu)建和延續(xù)[4]。鄭杭生則認為，社會整合就是指一個社會的不同因素、部分，結(jié)合為一個協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會整體的過程，亦稱社會一體化[5]。其他學(xué)者也大致沿著這一思路對社會整合的概念進行闡述。

筆者贊同楊國榮的觀點，并在此基礎(chǔ)上歸納出思想政治教育的社會整合功能：思想政治教育的社會整合功能是指培養(yǎng)思想政治教育對象對社會和國家的認同，協(xié)調(diào)個人與集體的利益關(guān)系，實現(xiàn)個人責(zé)任與權(quán)力的均衡，增強社會凝聚力。思想政治教育強大的凝聚功能和社會整合功能，一直是黨團結(jié)全國各族人民，共同建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的和諧社會的重要工具?！包h的思想政治教育是世界上最高級的特殊黏合劑，是任何物質(zhì)黏合劑都無法比擬和替代的，它能以自己特有的內(nèi)容和方法把從表面上看是分散、千差萬別的個體的人凝聚成一股力量，為實現(xiàn)人類的美好理想而不懈奮斗?！盵6]

當(dāng)前，在我國社會價值多元化與文化多元化背景下，個人主義盛行，價值沖突正日益嚴重，原有的社會道德共識面臨嚴峻挑戰(zhàn)。個人正日益從社會中“脫域”，出現(xiàn)了道德相對主義、甚至是道德虛無主義。部分青少年極度以自我為中心、蔑視權(quán)威、社會責(zé)任感欠缺。在上述社會背景下，一直把個人與社會的關(guān)系作為基本研究范疇的思想政治教育，在當(dāng)前面臨著維護社會穩(wěn)定團結(jié)的艱巨任務(wù)。而20世紀80年代針對新自由主義的局限性而興起的社群主義，其價值訴求與理論主張，與我國當(dāng)前的社會現(xiàn)狀密切切合。深入分析并借鑒社群主義的積極思想，對加強、優(yōu)化我國思想政治教育的社會整合功能具有積極的建設(shè)性意義。

二、社群主義的基本價值訴求

社群主義興起于20世紀80年代的美國。它是在批判以羅爾斯的正義論為代表的新自由主義理論的過程中產(chǎn)生的，是對西方政治思想中自古就有的社群觀念的繼承和發(fā)展。社群主義思想具有悠久的歷史淵源。從柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、奧古斯丁、阿奎那、埃德蒙·柏克，一直到黑格爾、涂爾干、杜威等思想家，都把社群作為重要的研究主題，雖然其內(nèi)涵和意義具有歷史性差異。當(dāng)代社群主義理論是由麥金太爾（Alasdair MacIntyre），桑德爾（Michael Sandel），邁克爾·沃爾澤（Michael Walzer），與查爾斯·泰勒（Charles Taylor）等人在批評新自由主義的過程中，形成了系統(tǒng)性共識，成為了當(dāng)代西方主要的政治哲學(xué)之一，在政治學(xué)、倫理學(xué)、道德哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。在批判新自由主義的基礎(chǔ)上，社群主義形成了自己的基本價值訴求。

1.批判原子式個人主義，主張社群主義的“自我”觀念

以查爾斯·泰勒為代表的社群主義批判了新自由主義的原子式個人主義，即把個人權(quán)利當(dāng)作判斷社會政治行為和政治結(jié)構(gòu)的主要標(biāo)準(zhǔn)。這種自我實現(xiàn)、自我中心的個人主義造成了人們對社會責(zé)任的漠視，使個人脫離于社群之外，同時也使人產(chǎn)生了現(xiàn)代人的孤立感、疏離感和無意義感。麥金太爾在《追尋美德》一書中明確指出，個人享有的權(quán)利是以某種具體的社會規(guī)則和社會條件為前提的，根本不存在“人之為人都具有的權(quán)利”。[7]社群主義者認為，社會關(guān)系決定著個人，因此個人組成社群，是社群的一個部分。任何個人都不能脫離社群，個人的認同和屬性由他所在的社群決定?！白晕摇钡男纬捎缮鐣臍v史文化所決定?！皼]有任何例外，沒有任何超越的主體能夠處于社會或經(jīng)驗之外?！盵8]

2.重視美德的培養(yǎng)

通過對歷史上曾出現(xiàn)過的三種主要美德觀進行研究，麥金太爾得出了他的核心的和統(tǒng)一的美德概念：美德是一種個人品格，這種品格是在社群中通過個人的實踐活動歷史地形成的，依靠這種品格人們便能在實踐中獲得個人的內(nèi)在利益。[7]麥金太爾認為，美德是人們在其所處的社會整體環(huán)境中，通過實踐而形成的，美德是人們實現(xiàn)其內(nèi)在利益的唯一方式。社群主義者普遍重視實踐的作用，因此重視對社會成員進行美德教育，主張加強對傳統(tǒng)美德觀的繼承和發(fā)揚。此外，社群主義者奉行愛國主義，把個人命運與社群命運緊密聯(lián)系在一起。

3.主張公共利益優(yōu)先于個人權(quán)利

社群主義認為公共利益優(yōu)先于個人權(quán)利，但這并不是否認個人權(quán)利，而是說兩者是種相容性的利益，強調(diào)個人權(quán)利與社會義務(wù)的統(tǒng)一。社群主義倡導(dǎo)“善優(yōu)先于權(quán)利”，認為公共利益即是“共同的善”的物化形式。個人是社群的組成部分，社群的公共利益是與個人利益休戚相關(guān)的，個人在實現(xiàn)自身利益的同時，也實現(xiàn)了社群的公共利益。社群給予個人共同的目的和價值，個人的善應(yīng)統(tǒng)一于共同善之中，真正的善就是個人之善與社群之善的有機結(jié)合。社群主義在肯定了公共利益的權(quán)威性的同時，也肯定了個人利益的合理性。

三、社群主義對優(yōu)化思想政治教育社會整合功能的啟示

美國社群主義的興起，是基于當(dāng)時美國嚴重的道德危機及道德衰退的狀況。至今，社群主義已經(jīng)在美國學(xué)校教育改革中居于重要地位，徹底改變了自由主義主導(dǎo)現(xiàn)代學(xué)校教育的狀況?！皩嵺`層面的社群主義要求打破科層制管理，消除其非人格化或者異化的工具性影響。其學(xué)校改革措施主要表現(xiàn)為小?；托“嗷母?、品格教育運動、校本管理服務(wù)學(xué)習(xí)計劃、特許學(xué)校和公共選擇運動”。[9]

借鑒社群主義在美國學(xué)校改革中的經(jīng)驗，結(jié)合中國的具體現(xiàn)實，把社群主義思想運用到思想政治教育實踐中，優(yōu)化其社會整合功能。

1.進行核心價值觀教育，提高公民對社會、國家的認同感，增強社會凝聚力

社群主義認為，個人的認同或自我的認同簡單地說就是對自己社會角色的一種自我確認，它是個人一系列個性的統(tǒng)一，一個人區(qū)別于另一個人的整體性標(biāo)志。[10]每個人都生活在特定的社群中，而每個社群都有各自的價值與利益追求，這些價值跟利益追求必定影響著社群中每個成員的價值選擇。

核心價值觀既包括人類社會共同的價值觀，即普世倫理，如誠實、自尊、尊重他人、勤勞、勇敢、公平、正義、寬容、天人合一等，也包括一個社會、一個國家、一個民族的獨特的公民核心價值觀。[11]當(dāng)前，我國公民社會責(zé)任感的減弱、對公共事務(wù)的漠不關(guān)心，及獨善其身思想的盛行，昭示著社會公民對社群認同感的減弱。因此，加強社會主義核心價值觀教育，深入學(xué)習(xí)“社會主義的核心價值體系”，以人為本，全面發(fā)展，提高公民對建設(shè)社會主義和諧社會偉大目標(biāo)的認同感，增強社會凝聚力，是應(yīng)有之義。

2.構(gòu)建學(xué)校道德社群，開展品格教育，提高青少年對道德規(guī)范的認同

品格是指體現(xiàn)了一定道德規(guī)范（如核心價值和美德），包含了認知、情感和意志成分的道德習(xí)慣[9]。品格教育則是指培養(yǎng)品格的教育形式。社群主義強調(diào)傳統(tǒng)美德教育的經(jīng)驗，主張改造現(xiàn)代學(xué)校的科層制管理，實施品格教育，在校園內(nèi)實現(xiàn)個人與社群的和諧關(guān)系。面對道德危機和道德衰退，美國試圖通過品格教育來解決青少年的道德問題，達到社會整合目的。

中國目前也面臨著青少年教育的道德困境。青少年極端個人主義現(xiàn)象大為增加，道德冷漠、自私也較為普遍。為改善現(xiàn)狀，應(yīng)考慮借鑒社群主義思想，在學(xué)校創(chuàng)建類似傳統(tǒng)社會道德社群的學(xué)校社群，為學(xué)校的道德教育內(nèi)容提供意義和規(guī)范性以及道德實踐的場所或氛圍。強調(diào)社會責(zé)任感與尊重權(quán)威等傳統(tǒng)美德，防范原子個人主義，加強語言交往與社群內(nèi)部交往，重視學(xué)校、家庭、社區(qū)的協(xié)調(diào)作用，完善學(xué)校制度與學(xué)校環(huán)境，逐步培養(yǎng)學(xué)生對社群道德規(guī)范的認同，形成基于社群的個人品格，實現(xiàn)青少年的道德共識，消除價值沖突，達到社會整合的目的。

3.重視社群的傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)倫理，實現(xiàn)公共利益，維護社會穩(wěn)定

社群主義的美德觀本質(zhì)上是對傳統(tǒng)美德觀的繼承與發(fā)揚?！肮驳纳啤?，即社群的公共利益，是貫穿美德的主線。社群主義者重視“信任”、“共同責(zé)任”、“承諾”等美德，認為公民的是非觀和善惡觀是與國家對公民的美德教育直接相關(guān)的，

因此，在我國建設(shè)社會主義和諧社會的大環(huán)境、大背景下，針對傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)倫理觀念的弱化，及社會道德現(xiàn)狀的日益惡化，加強傳統(tǒng)美德教育顯得尤為重要。我國當(dāng)前的美德教育應(yīng)充分重視奉獻、寬容、公正、誠實、正直等社群主義典型傳統(tǒng)美德，實現(xiàn)社會公共利益，追求個人與社群的和諧關(guān)系，強調(diào)個人權(quán)利與責(zé)任的均衡，維護社會的穩(wěn)定團結(jié)。

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