樊麗娟

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院， 安徽 合肥 230601)

“人雙重地存在著:主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己的這些自然無機(jī)條件之中。”［1］491馬克思所闡明的人的兩重性深刻地揭示了人的存在方式。一方面，他從整體即作為類存在的角度揭示人客觀地、必然地依賴于自己所處的各種自然、社會(huì)條件，受各種客觀條件的制約和規(guī)范，是一種自在的存在、實(shí)然性存在;另一方面他從人的主體性即個(gè)體存在的角度揭示人是為自身而存在的，人能夠創(chuàng)造條件滿足自身的需要，是一種自為的存在、應(yīng)然性存在。馬克思主義認(rèn)為人是從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的存在是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)個(gè)人的存在是馬克思主義學(xué)說的前提和出發(fā)點(diǎn)，而馬克思主義學(xué)說又是思想政治教育的重要理論依據(jù)。

一、思想政治教育的理論基礎(chǔ)

人的存在是思想政治教育的邏輯基點(diǎn)，而人的屬性則是思想政治教育基點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。人的屬性是指人的全部特性，即人在與他人和他物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的人的特性。人的屬性包括自然屬性和社會(huì)屬性，其中社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。正確對(duì)待人的屬性，恰當(dāng)處理自然屬性和社會(huì)屬性，有利于思想政治教育工作的有效開展。

自然屬性是指人的生物屬性，這是人和動(dòng)物共有的屬性?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩Ｈ俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！保?］167吃、喝、生殖等等也是人的真正的機(jī)能，所以作為具有動(dòng)物的自然屬性的人，人的生存需要首先必須給予滿足。人是自然存在物，是指人同世界上其他存在物一樣自然而然地存在。作為自然的存在，人類統(tǒng)一于物質(zhì)世界，物質(zhì)世界是人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類的根本屬性是自然屬性。

人的社會(huì)屬性是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，是人的本質(zhì)屬性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說:“個(gè)人是社會(huì)存在物。因此他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！比丝偸遣豢杀苊獾嘏c他人發(fā)生聯(lián)系，總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中。此外，作為社會(huì)屬性的人還具有類意識(shí)?！白鳛轭愐庾R(shí)，人確證自己的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)存在?！保?］296人具有意識(shí)和思維，并用其表征自己的社會(huì)屬性，反映社會(huì)存在。作為社會(huì)性存在，自然界受人的改造，人類社會(huì)是人類自己創(chuàng)造的產(chǎn)物，人的根本屬性是社會(huì)屬性?，F(xiàn)實(shí)的人“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人”。［4］31所以作為社會(huì)存在的人處于一定的社會(huì)關(guān)系中，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體。

二、思想政治教育的前提

人的存在的個(gè)體性和社會(huì)性是思想政治教育的前提。馬克思指出:“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物。”［2］123所以人的存在是個(gè)體性的存在，有其特殊性和個(gè)性，個(gè)人是歷史的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說“他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物”，不僅表明了人是社會(huì)性的存在，而且論述了人是個(gè)體性存在與社會(huì)性存在的統(tǒng)一。我們可以以人是個(gè)體性存在與社會(huì)性存在的統(tǒng)一的存在為基點(diǎn)，從人的物質(zhì)性和精神性、個(gè)人與社會(huì)、社會(huì)交往三個(gè)角度來反思思想政治教育。

1.思想政治教育的動(dòng)力

物質(zhì)性和精神性是思想政治教育的動(dòng)力?！皠?dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！保?］96這里馬克思論述了人的意識(shí)性使人區(qū)別于動(dòng)物，使人之為人。作為有意識(shí)的類存在物，人具有意識(shí)屬性，人的意識(shí)屬性又叫精神屬性。在實(shí)踐中，對(duì)人的精神性十分重視，通過思想政治教育，樹立崇高理想，引導(dǎo)人們走向正確的人生道路;培育堅(jiān)忍不拔的意志、百折不撓的精神、高尚的思想品德，使人們泰然地面對(duì)人生挫折。人雖然是精神存在物，但首先是有生命的自然存在物。馬克思曾說:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］79由此可見，馬克思不僅承認(rèn)人的自然屬性，而且很重視人的物質(zhì)需要。所以要從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)體出發(fā)，首先滿足人的第一需要。然而在思想政治工作中，存在著不重視人的自然性和動(dòng)物性，有意淡化人的物質(zhì)利益的問題。在思想政治教育中重精神輕物質(zhì)，把物質(zhì)需要當(dāng)作“萬惡之源”，這將造成對(duì)滿足人們合理的自然性需求和物質(zhì)性需要的有意或無意的忽視，從而以“圣人”、“完人”的標(biāo)準(zhǔn)來要求現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，這勢(shì)必導(dǎo)致思想政治教育過于理想化、形式化。鑒于此，在思想政治教育過程中，要滿足受教育者合理的物質(zhì)需要，重視人的自然性。馬克思明確指出，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們自身的物質(zhì)利益有關(guān)。所以在思想政治教育過程中，要從理解、尊重受教育者物質(zhì)利益的合理訴求出發(fā)，在實(shí)際工作中解決與人們物質(zhì)生活相關(guān)的實(shí)際問題，而不是一味地空洞說教。同時(shí)教育者可以根據(jù)人的自然屬性，采用適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)激勵(lì)措施，引導(dǎo)人們將內(nèi)心的需要轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動(dòng)力，進(jìn)而外化為行動(dòng)，從而提高思想政治教育的實(shí)踐性與有效性。

2.思想政治教育的平臺(tái)

個(gè)人與社會(huì)是思想政治教育的平臺(tái)。費(fèi)爾巴哈所理解的人是抽象的、生物學(xué)意義上的人，把人的本質(zhì)歸結(jié)為宗教和愛。馬克思主義從歷史唯物主義出發(fā)，認(rèn)為人不是抽象的、孤立的個(gè)人，而是生活在一定社會(huì)關(guān)系中，受一定的社會(huì)關(guān)系制約的活生生的個(gè)體。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］56所以個(gè)人是社會(huì)的個(gè)體，社會(huì)是由個(gè)人組成的整體，是個(gè)人的社會(huì)?！叭说膫€(gè)人生活和類生活并不是各不相同的，盡管個(gè)人生活的存在方式必然是類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)人生活?！保?］296雖然個(gè)人和社會(huì)還是有區(qū)別的，人在作為特殊個(gè)體時(shí)和作為社會(huì)成員的個(gè)體所扮演的角色、承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)是不同的，但是不能將個(gè)人和社會(huì)對(duì)立起來，要正確處理個(gè)體與類的關(guān)系。而在實(shí)際中，過于強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性中某些共性的方面，而忽視現(xiàn)實(shí)中人的個(gè)性方面，重社會(huì)利益，輕個(gè)人利益;片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)的優(yōu)先性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)整體、群體的高度認(rèn)同、絕對(duì)服從和無私奉獻(xiàn)，忽視甚至否定個(gè)性和個(gè)體的正當(dāng)需求;只是一味地強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，忽視思想政治教育的個(gè)人價(jià)值;重服從社會(huì)規(guī)范的工具性價(jià)值，輕個(gè)人自由全面發(fā)展的目的性價(jià)值。在思想政治教育過程中對(duì)個(gè)性的忽視表現(xiàn)在:教育方法上采用單一的外部灌輸法，沒有因材施教;教育內(nèi)容上過分強(qiáng)調(diào)與目標(biāo)的一致性，用統(tǒng)一的理想化的標(biāo)準(zhǔn)來塑造個(gè)體，而忽視了受教育者思想道德水平。這勢(shì)必使思想政治教育缺乏針對(duì)性和有效性。所以，思想政治教育既要從社會(huì)需要出發(fā)，也需要從現(xiàn)實(shí)個(gè)人出發(fā)，考慮不同教育對(duì)象之間豐富多彩的差異性和獨(dú)特性，二者不可偏廢，使之不流于形式，有效實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化。

3.思想政治教育的依據(jù)

社會(huì)交往是思想政治教育的依據(jù)?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人不是孤立的個(gè)體，不可避免地要與周圍的人和事發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系?！叭藗?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！保?］486交往活動(dòng)是個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)機(jī)制和實(shí)現(xiàn)機(jī)制?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接和間接進(jìn)行交往的其他人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?！保?］515由此可看出，“代內(nèi)間”的交往狀況和“代際間”的交往狀況決定人的發(fā)展程度。交往活動(dòng)是社會(huì)、社會(huì)關(guān)系的生成機(jī)制。馬克思指出:“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物。”［6］320社會(huì)、社會(huì)關(guān)系是人類個(gè)體在相互交往過程中形成的。通過社會(huì)交往使人從地域性的人變成世界歷史性的人，人的交往的廣度和深度決定人的發(fā)展程度。人與世界的交往是無處不在、無時(shí)不有;人本身以及生活的各個(gè)方面都是在社會(huì)交往活動(dòng)中形成，所以思想政治教育必須以社會(huì)交往為依據(jù)，教育人們從他人的角度、需要、觀點(diǎn)、立場(chǎng)出發(fā)考慮問題，使人與人之間在相互理解的基礎(chǔ)上通過平等有效的交往建立和諧的社會(huì)關(guān)系。在思想政治教育過程中，使受教育者學(xué)會(huì)與不同價(jià)值取向的人融洽相處;使受教育者在人際交往過程中，通過學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，來提升自己的思想品德。人的思想形成與發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，在這個(gè)過程中，個(gè)體與他人、家庭、學(xué)校、社會(huì)等交往活動(dòng)在個(gè)人的思想道德形成和發(fā)展中起著潛移默化的作用，所以要重視交往在個(gè)人思想道德品質(zhì)提升方面的作用。

三、思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)

人既是其所是又不是其所是。人是其所是是指人是一種實(shí)然性存在，是受現(xiàn)實(shí)生活條件的制約和規(guī)定而成的現(xiàn)實(shí)的人，它表明人的既成性和受動(dòng)性。人不是其所是指人是一種應(yīng)然性存在，現(xiàn)實(shí)的人總是不滿足于人的現(xiàn)實(shí)，通過人的主觀能動(dòng)性使現(xiàn)實(shí)變成對(duì)人來說是更為理想的現(xiàn)實(shí)，這一過程是一個(gè)不斷生成的過程，它表明人的創(chuàng)造性。人的存在的實(shí)然性與應(yīng)然性在思想政治教育中表現(xiàn)為“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系，即思想政治教育是什么樣態(tài)與思想政治教育應(yīng)當(dāng)是什么樣態(tài);受教育者現(xiàn)有道德水平與受教育者應(yīng)達(dá)到什么樣的道德水平。人的存在的實(shí)然性與應(yīng)然性是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)。只有正確處理“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系，用現(xiàn)實(shí)規(guī)范著理想，用理想引導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)，才能使思想政治教育科學(xué)化，使思想政治教育工作富有成效。

1.思想政治教育的起點(diǎn)

受動(dòng)性與能動(dòng)性是思想政治教育的起點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！保?］71－72這說明人的現(xiàn)實(shí)性意味著人的受動(dòng)性，人受客觀條件和客觀規(guī)律的制約。但是人的現(xiàn)實(shí)性不僅僅意味著人的受動(dòng)性，人還具有主動(dòng)性。外部世界不會(huì)自動(dòng)地滿足人的需要，人只有通過實(shí)踐才能從外部世界中獲得需要的滿足。思想政治教育對(duì)象并不單純地是思想政治教育的受動(dòng)者，他具有主體性。思想政治教育對(duì)象的主體性主要表現(xiàn)在他的能動(dòng)性上。一方面，思想政治教育對(duì)象能夠正確反映外部客觀世界，通過認(rèn)清自身的思想道德與社會(huì)要求之間的差距，分析原因，找到對(duì)策，使自身的思想品德符合社會(huì)要求;另一方面，思想政治教育對(duì)象不僅接受教育者的影響，而且能動(dòng)地反作用于教育者。教育對(duì)象對(duì)教育者所傳授的知識(shí)信息加以分析、判斷，進(jìn)行有選擇性地接受;通過自己的言行舉止反作用于教育者。然而，由于長(zhǎng)期以來對(duì)列寧“灌輸理論”的片面理解，致使在思想政治教育的實(shí)際工作中僅把受教育者當(dāng)作灌輸對(duì)象，重施教主體輕受教主體，重外部灌輸輕內(nèi)在自我教育。在這種模式下，教育者被賦予至高無上的地位，利用灌輸方式對(duì)受教育者說教，使具有主體意識(shí)的受教育者消極被動(dòng)地接受施教者的道德說教，從而使思想政治教育成為單向的教育，即施教者向受教者施教;使思想政治教育對(duì)象對(duì)這一教育活動(dòng)產(chǎn)生反感、排斥的情緒，導(dǎo)致思想政治教育喪失合法性，這勢(shì)必影響思想政治教育有效地開展。所以在思想政治教育過程中，應(yīng)充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，將外在的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德需要并在實(shí)踐中將其外化為自覺的行為。在思想政治教育過程中，要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，又要調(diào)動(dòng)受教育者的自覺性、主動(dòng)性、積極性，使教育與自我教育相統(tǒng)一，使思想政治教育取得更好的效果。

2.思想政治教育的著力點(diǎn)

合規(guī)律性和合目的性是思想政治教育的著力點(diǎn)。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保?］47這說明人的實(shí)踐活動(dòng)既是以“物的尺度”來規(guī)范自己的思想與行為，又是以“人的尺度”來改造客觀世界。人的實(shí)踐活動(dòng)是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。思想政治教育活動(dòng)受客觀必然性的制約，所以在進(jìn)行思想政治教育過程中，要尊重人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律、教育要求與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力的規(guī)律等。思想政治教育的合規(guī)律性并不排斥其合目的性。恩格斯說:“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期目的的?！保?］247思想政治教育目標(biāo)的設(shè)定、內(nèi)容的確立、方法的采用都是實(shí)踐主體按照自己的欲望、要求去改造世界的合目的的行為，但是合目的性必須是在合規(guī)律性的基礎(chǔ)上的“人的尺度”。在思想政治教育過程中要根據(jù)受教育者現(xiàn)有的思想道德水平和人的身心發(fā)展規(guī)律來設(shè)定思想政治教育的階段性目標(biāo);而不是對(duì)小學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義理想教育，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)和法制教育，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文明行為規(guī)范教育，這些都是不合“物的尺度”的教育。思想政治教育需要教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律，有計(jì)劃、有組織、有目的地對(duì)受教育者施加思想品德的影響，以期把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)發(fā)展所需的人和自由全面發(fā)展的人。將合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一于思想政治教育過程中，符合適應(yīng)超越規(guī)律，即思想政治教育過程的目標(biāo)和內(nèi)容必須從社會(huì)發(fā)展的需要和受教育者個(gè)體狀況出發(fā)，既適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要和受教育者現(xiàn)有的思想道德水平，又要適當(dāng)超越社會(huì)發(fā)展需要和受教育者的現(xiàn)有水平，才能切實(shí)貫徹思想政治教育工作，使思想政治教育工作取得事半功倍的效果。

把握好思想政治教育的邏輯基點(diǎn)——人的存在，通過人的存在進(jìn)一步分析人的本質(zhì)，才能在掌握規(guī)律的基礎(chǔ)上有效地開展思想政治教育活動(dòng)。通過理清思想政治教育學(xué)所蘊(yùn)含的馬克思主義人的存在理論，不僅可以深化思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)的研究，而且可以充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用和受教育者的主體能動(dòng)性，增強(qiáng)思想政治教育的有效性，對(duì)我們貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)行有效的思想政治教育工作有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］ 馬克思恩格斯全集(第46卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［2］ 馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［3］ 馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2002.

［4］ 馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］ 馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1961.

［6］ 馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［7］ 馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.