樊麗娟

(安徽大學 馬克思主義研究院， 安徽 合肥 230601)

“人雙重地存在著:主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己的這些自然無機條件之中?！保?］491馬克思所闡明的人的兩重性深刻地揭示了人的存在方式。一方面，他從整體即作為類存在的角度揭示人客觀地、必然地依賴于自己所處的各種自然、社會條件，受各種客觀條件的制約和規(guī)范，是一種自在的存在、實然性存在;另一方面他從人的主體性即個體存在的角度揭示人是為自身而存在的，人能夠創(chuàng)造條件滿足自身的需要，是一種自為的存在、應然性存在。馬克思主義認為人是從事實踐活動的現(xiàn)實的個人，現(xiàn)實個人的存在是思想政治教育的邏輯起點。因為現(xiàn)實個人的存在是馬克思主義學說的前提和出發(fā)點，而馬克思主義學說又是思想政治教育的重要理論依據(jù)。

一、思想政治教育的理論基礎

人的存在是思想政治教育的邏輯基點，而人的屬性則是思想政治教育基點的理論基礎。人的屬性是指人的全部特性，即人在與他人和他物發(fā)生關系時表現(xiàn)出來的人的特性。人的屬性包括自然屬性和社會屬性，其中社會屬性是人的本質屬性。正確對待人的屬性，恰當處理自然屬性和社會屬性，有利于思想政治教育工作的有效開展。

自然屬性是指人的生物屬性，這是人和動物共有的屬性。“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”［2］167吃、喝、生殖等等也是人的真正的機能，所以作為具有動物的自然屬性的人，人的生存需要首先必須給予滿足。人是自然存在物，是指人同世界上其他存在物一樣自然而然地存在。作為自然的存在，人類統(tǒng)一于物質世界，物質世界是人類賴以存在和發(fā)展的基礎，人類的根本屬性是自然屬性。

人的社會屬性是人與動物的根本區(qū)別，是人的本質屬性。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說:“個人是社會存在物。因此他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！比丝偸遣豢杀苊獾嘏c他人發(fā)生聯(lián)系，總是生活在一定的社會關系之中。此外，作為社會屬性的人還具有類意識?！白鳛轭愐庾R，人確證自己的現(xiàn)實的社會生活，并且只是在思維中復現(xiàn)自己的現(xiàn)實存在?！保?］296人具有意識和思維，并用其表征自己的社會屬性，反映社會存在。作為社會性存在，自然界受人的改造，人類社會是人類自己創(chuàng)造的產(chǎn)物，人的根本屬性是社會屬性。現(xiàn)實的人“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進行的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人”。［4］31所以作為社會存在的人處于一定的社會關系中，是認識世界和改造世界的主體。

二、思想政治教育的前提

人的存在的個體性和社會性是思想政治教育的前提。馬克思指出:“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物?！保?］123所以人的存在是個體性的存在，有其特殊性和個性，個人是歷史的、現(xiàn)實的個體。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說“他作為個人的存在在何種程度上同時又是社會存在物”，不僅表明了人是社會性的存在，而且論述了人是個體性存在與社會性存在的統(tǒng)一。我們可以以人是個體性存在與社會性存在的統(tǒng)一的存在為基點，從人的物質性和精神性、個人與社會、社會交往三個角度來反思思想政治教育。

1.思想政治教育的動力

物質性和精神性是思想政治教育的動力?！皠游锖退纳顒邮侵苯油坏模瑒游锊话炎约和约旱纳顒訁^(qū)別開來，它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！保?］96這里馬克思論述了人的意識性使人區(qū)別于動物，使人之為人。作為有意識的類存在物，人具有意識屬性，人的意識屬性又叫精神屬性。在實踐中，對人的精神性十分重視，通過思想政治教育，樹立崇高理想，引導人們走向正確的人生道路;培育堅忍不拔的意志、百折不撓的精神、高尚的思想品德，使人們泰然地面對人生挫折。人雖然是精神存在物，但首先是有生命的自然存在物。馬克思曾說:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身。”［4］79由此可見，馬克思不僅承認人的自然屬性，而且很重視人的物質需要。所以要從現(xiàn)實的、有生命的個體出發(fā)，首先滿足人的第一需要。然而在思想政治工作中，存在著不重視人的自然性和動物性，有意淡化人的物質利益的問題。在思想政治教育中重精神輕物質，把物質需要當作“萬惡之源”，這將造成對滿足人們合理的自然性需求和物質性需要的有意或無意的忽視，從而以“圣人”、“完人”的標準來要求現(xiàn)實社會中的人，這勢必導致思想政治教育過于理想化、形式化。鑒于此，在思想政治教育過程中，要滿足受教育者合理的物質需要，重視人的自然性。馬克思明確指出，人們奮斗所爭取的一切，都與他們自身的物質利益有關。所以在思想政治教育過程中，要從理解、尊重受教育者物質利益的合理訴求出發(fā)，在實際工作中解決與人們物質生活相關的實際問題，而不是一味地空洞說教。同時教育者可以根據(jù)人的自然屬性，采用適當?shù)奈镔|激勵措施，引導人們將內(nèi)心的需要轉化為內(nèi)在的動力，進而外化為行動，從而提高思想政治教育的實踐性與有效性。

2.思想政治教育的平臺

個人與社會是思想政治教育的平臺。費爾巴哈所理解的人是抽象的、生物學意義上的人，把人的本質歸結為宗教和愛。馬克思主義從歷史唯物主義出發(fā)，認為人不是抽象的、孤立的個人，而是生活在一定社會關系中，受一定的社會關系制約的活生生的個體。馬克思指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關系的總和?！保?］56所以個人是社會的個體，社會是由個人組成的整體，是個人的社會?！叭说膫€人生活和類生活并不是各不相同的，盡管個人生活的存在方式必然是類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個人生活?！保?］296雖然個人和社會還是有區(qū)別的，人在作為特殊個體時和作為社會成員的個體所扮演的角色、承擔的責任和義務是不同的，但是不能將個人和社會對立起來，要正確處理個體與類的關系。而在實際中，過于強調人的社會性中某些共性的方面，而忽視現(xiàn)實中人的個性方面，重社會利益，輕個人利益;片面強調社會的優(yōu)先性，強調個人對整體、群體的高度認同、絕對服從和無私奉獻，忽視甚至否定個性和個體的正當需求;只是一味地強調思想政治教育的社會價值，忽視思想政治教育的個人價值;重服從社會規(guī)范的工具性價值，輕個人自由全面發(fā)展的目的性價值。在思想政治教育過程中對個性的忽視表現(xiàn)在:教育方法上采用單一的外部灌輸法，沒有因材施教;教育內(nèi)容上過分強調與目標的一致性，用統(tǒng)一的理想化的標準來塑造個體，而忽視了受教育者思想道德水平。這勢必使思想政治教育缺乏針對性和有效性。所以，思想政治教育既要從社會需要出發(fā)，也需要從現(xiàn)實個人出發(fā)，考慮不同教育對象之間豐富多彩的差異性和獨特性，二者不可偏廢，使之不流于形式，有效實現(xiàn)個體的社會化。

3.思想政治教育的依據(jù)

社會交往是思想政治教育的依據(jù)?，F(xiàn)實的個人不是孤立的個體，不可避免地要與周圍的人和事發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關系。他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關系，才會有生產(chǎn)。”［5］486交往活動是個人和社會關系的生產(chǎn)機制和實現(xiàn)機制。“一個人的發(fā)展取決于和他直接和間接進行交往的其他人的發(fā)展;彼此發(fā)生關系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關系?！保?］515由此可看出，“代內(nèi)間”的交往狀況和“代際間”的交往狀況決定人的發(fā)展程度。交往活動是社會、社會關系的生成機制。馬克思指出:“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物?！保?］320社會、社會關系是人類個體在相互交往過程中形成的。通過社會交往使人從地域性的人變成世界歷史性的人，人的交往的廣度和深度決定人的發(fā)展程度。人與世界的交往是無處不在、無時不有;人本身以及生活的各個方面都是在社會交往活動中形成，所以思想政治教育必須以社會交往為依據(jù)，教育人們從他人的角度、需要、觀點、立場出發(fā)考慮問題，使人與人之間在相互理解的基礎上通過平等有效的交往建立和諧的社會關系。在思想政治教育過程中，使受教育者學會與不同價值取向的人融洽相處;使受教育者在人際交往過程中，通過學習別人的優(yōu)點，來提升自己的思想品德。人的思想形成與發(fā)展是一個動態(tài)過程，在這個過程中，個體與他人、家庭、學校、社會等交往活動在個人的思想道德形成和發(fā)展中起著潛移默化的作用，所以要重視交往在個人思想道德品質提升方面的作用。

三、思想政治教育的出發(fā)點

人既是其所是又不是其所是。人是其所是是指人是一種實然性存在，是受現(xiàn)實生活條件的制約和規(guī)定而成的現(xiàn)實的人，它表明人的既成性和受動性。人不是其所是指人是一種應然性存在，現(xiàn)實的人總是不滿足于人的現(xiàn)實，通過人的主觀能動性使現(xiàn)實變成對人來說是更為理想的現(xiàn)實，這一過程是一個不斷生成的過程，它表明人的創(chuàng)造性。人的存在的實然性與應然性在思想政治教育中表現(xiàn)為“是”與“應當”的關系，即思想政治教育是什么樣態(tài)與思想政治教育應當是什么樣態(tài);受教育者現(xiàn)有道德水平與受教育者應達到什么樣的道德水平。人的存在的實然性與應然性是思想政治教育的出發(fā)點。只有正確處理“是”與“應當”的關系，用現(xiàn)實規(guī)范著理想，用理想引導著現(xiàn)實，才能使思想政治教育科學化，使思想政治教育工作富有成效。

1.思想政治教育的起點

受動性與能動性是思想政治教育的起點?！艾F(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產(chǎn)的，因而是在一定的物質的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。”［4］71－72這說明人的現(xiàn)實性意味著人的受動性，人受客觀條件和客觀規(guī)律的制約。但是人的現(xiàn)實性不僅僅意味著人的受動性，人還具有主動性。外部世界不會自動地滿足人的需要，人只有通過實踐才能從外部世界中獲得需要的滿足。思想政治教育對象并不單純地是思想政治教育的受動者，他具有主體性。思想政治教育對象的主體性主要表現(xiàn)在他的能動性上。一方面，思想政治教育對象能夠正確反映外部客觀世界，通過認清自身的思想道德與社會要求之間的差距，分析原因，找到對策，使自身的思想品德符合社會要求;另一方面，思想政治教育對象不僅接受教育者的影響，而且能動地反作用于教育者。教育對象對教育者所傳授的知識信息加以分析、判斷，進行有選擇性地接受;通過自己的言行舉止反作用于教育者。然而，由于長期以來對列寧“灌輸理論”的片面理解，致使在思想政治教育的實際工作中僅把受教育者當作灌輸對象，重施教主體輕受教主體，重外部灌輸輕內(nèi)在自我教育。在這種模式下，教育者被賦予至高無上的地位，利用灌輸方式對受教育者說教，使具有主體意識的受教育者消極被動地接受施教者的道德說教，從而使思想政治教育成為單向的教育，即施教者向受教者施教;使思想政治教育對象對這一教育活動產(chǎn)生反感、排斥的情緒，導致思想政治教育喪失合法性，這勢必影響思想政治教育有效地開展。所以在思想政治教育過程中，應充分發(fā)揮受教育者的主觀能動性，將外在的社會規(guī)范轉化為內(nèi)在的道德需要并在實踐中將其外化為自覺的行為。在思想政治教育過程中，要發(fā)揮教育者的主導作用，又要調動受教育者的自覺性、主動性、積極性，使教育與自我教育相統(tǒng)一，使思想政治教育取得更好的效果。

2.思想政治教育的著力點

合規(guī)律性和合目的性是思想政治教育的著力點?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構造?！保?］47這說明人的實踐活動既是以“物的尺度”來規(guī)范自己的思想與行為，又是以“人的尺度”來改造客觀世界。人的實踐活動是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。思想政治教育活動受客觀必然性的制約，所以在進行思想政治教育過程中，要尊重人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律、教育要求與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力的規(guī)律等。思想政治教育的合規(guī)律性并不排斥其合目的性。恩格斯說:“在社會歷史領域內(nèi)進行的活動，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期目的的?！保?］247思想政治教育目標的設定、內(nèi)容的確立、方法的采用都是實踐主體按照自己的欲望、要求去改造世界的合目的的行為，但是合目的性必須是在合規(guī)律性的基礎上的“人的尺度”。在思想政治教育過程中要根據(jù)受教育者現(xiàn)有的思想道德水平和人的身心發(fā)展規(guī)律來設定思想政治教育的階段性目標;而不是對小學生進行共產(chǎn)主義理想教育，對中學生進行革命傳統(tǒng)和法制教育，對大學生進行文明行為規(guī)范教育，這些都是不合“物的尺度”的教育。思想政治教育需要教育者根據(jù)社會發(fā)展需要和人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律，有計劃、有組織、有目的地對受教育者施加思想品德的影響，以期把受教育者培養(yǎng)成符合社會發(fā)展所需的人和自由全面發(fā)展的人。將合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一于思想政治教育過程中，符合適應超越規(guī)律，即思想政治教育過程的目標和內(nèi)容必須從社會發(fā)展的需要和受教育者個體狀況出發(fā)，既適應社會發(fā)展需要和受教育者現(xiàn)有的思想道德水平，又要適當超越社會發(fā)展需要和受教育者的現(xiàn)有水平，才能切實貫徹思想政治教育工作，使思想政治教育工作取得事半功倍的效果。

把握好思想政治教育的邏輯基點——人的存在，通過人的存在進一步分析人的本質，才能在掌握規(guī)律的基礎上有效地開展思想政治教育活動。通過理清思想政治教育學所蘊含的馬克思主義人的存在理論，不僅可以深化思想政治教育學理論基礎的研究，而且可以充分發(fā)揮教育者的主導作用和受教育者的主體能動性，增強思想政治教育的有效性，對我們貫徹落實以人為本的科學發(fā)展觀，進行有效的思想政治教育工作有著重要的現(xiàn)實意義。

［1］ 馬克思恩格斯全集(第46卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［2］ 馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［3］ 馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2002.

［4］ 馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］ 馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1961.

［6］ 馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［7］ 馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.