朱魯子

(南開大學 哲學院， 天津 300071)

“精神青春期”是一個標志著人擁有理性精神文明或文化創(chuàng)造能力的概念。人類所有的理性精神文明成果，可以說都是曾經進入過“精神青春期”的個體創(chuàng)造出來的。就像生理上的“青春期”是人類個體生物學意義上“成人”的一個拐點和標志一樣，“精神青春期”是人類個體非生物學即社會學意義上“成人”的一個拐點和標志。顯然，后者更具有本質性。二者的不同在于，前者是自然賦予的，對每個人都是公平的，而后者則除了極個別得天獨厚的天才人物之外，絕大多數必須經過后天的教育方可達成。［1］

“精神青春期”概念是現代人生哲學發(fā)展到一定程度后瓜熟蒂落、水到渠成的自然結果。具體來說，“精神青春期”概念的提出經過了三個階段:第一階段是現代人生哲學的純粹理論建構階段，這時“精神青春期”概念尚未正式提出，但卻蘊含在其思想之中(1981—1999);第二階段是在實踐基礎上的現代人生哲學理論的發(fā)展階段，這時明確地提出了“精神青春期”概念(1999—2007);第三階段是“精神青春期”概念完善成熟階段，這時“精神青春期”概念被賦予了豐富的教育哲學內涵(2007—2013)。下面筆者簡單梳理一下。

一、心理精神發(fā)展與生理肉體發(fā)展同步性思想是提出“精神青春期”概念的前提

筆者1981年入讀吉林大學哲學系，接受了比較專業(yè)的唯物辯證法哲學的教育，從那時開始，筆者就堅信辯證法是科學的?？茖W的辯證法思想，讓筆者篤信人的心理精神發(fā)展是有規(guī)律性的，且確信人的心理精神發(fā)展的規(guī)律性與人的生物性生理肉體發(fā)展規(guī)律具有同步性。這種科學的辯證法思想，讓從中學時代就對人生問題抱有濃厚興趣且暗下決心要為“迷惘的一代人”(《中國青年》雜志1980年第5期發(fā)表了署名潘曉的文章《人生的路啊，怎么越走越窄……》，展開了一場全國規(guī)模的“人生觀”大討論，可惜沒有結果)提供精神指引的筆者如獲至寶并暗自慶幸:自己終于找到了進入真理之門的鑰匙。于是，不知天高地厚的筆者就激情萬丈地一頭扎到創(chuàng)造科學的人生哲學理論之中去了。

經過四年的哲學專業(yè)學習和艱辛而獨立的人生哲學理論探索，筆者的初步理論成果，幾乎全部凝結在本科畢業(yè)論文——于2007年由清華大學出版社、北京交通大學出版社正式出版的《人的宣言——人，要認識你自己》同名的現代人生哲學之中。值得一提的是，畢業(yè)之前，該論文的第四部分——《關于認識發(fā)展階段的思考》發(fā)表在《齊魯學刊》1985年第3期上。在今天看來幼稚而淺陋的這篇畢業(yè)論文中，筆者通過一系列辯證的邏輯推演和大膽的猜想，明確地提出了人的心理精神發(fā)展的規(guī)律性是一個從自發(fā)到自覺再到自然的辯證過程的思想，并把這一規(guī)律性與個體人生的生物性發(fā)展階段——常識性的生理年齡階段作了不無牽強的對應:

自發(fā)的自發(fā)性形態(tài)——嬰兒時期

自覺的自發(fā)性形態(tài)——幼兒時期

自然的自發(fā)性形態(tài)——童年時期

自發(fā)的自覺性形態(tài)——少年時期

自覺的自覺性形態(tài)——青年時期

自然的自覺性形態(tài)——中年時期

自發(fā)的自然性形態(tài)——老年早期

自覺的自然性形態(tài)——老年中期

自然的自然性形態(tài)——老年晚期

此時，關于人的心理精神發(fā)展的規(guī)律性是一個從自發(fā)到自覺再到自然的辯證過程這一思想，基本上是筆者依靠辯證法思想純粹邏輯推演出來的。客觀地說，這一思想并不新奇，甚至可以說它是所有對辯證法有研究者的常識。從上面筆者把這一規(guī)律與個體人生常識性的生理年齡階段的對應不難看出，它是十分牽強的，因為很明顯二者在現實中并不匹配和吻合。這一矛盾現象必須得到合理解釋，否則，就無法保證這一理論的科學性。筆者是以心理精神發(fā)展的規(guī)律性為標尺來衡量和判定現實中的個體的，即，把理論上應該達成而現實中沒有達成某一個心理精神發(fā)展階段的個體的生理發(fā)展階段作否定的理解，如，說沒有達成自然性精神形態(tài)的老年人為“不是真正意義上的老年人”。這時，筆者提出了一個莊子關于壽夭意義上的具有特殊內涵的引申意義上的概念——“夭折”:凡是不能夠在自己的人生之路上完整地實現精神上的各個發(fā)展階段的個體，都是“夭折”的。從這一視角看來，歷史上的人類個體絕大多數都是“夭折”的。但很明顯，此時筆者自覺地把個體生理年齡發(fā)展階段與心理精神發(fā)展階段進行對應，為以后明確地提出“精神青春期”這一概念打下了伏筆。

筆者這一階段的理論創(chuàng)造不乏“思想的火花”(論文指導老師侯放先生評語)，同時又是相當粗淺和簡陋的，但對當時的筆者來說，其意義卻是非常的:它不僅是自己“獨立”研究的成果，而且在筆者之前從來沒有人把人生發(fā)展的規(guī)律性用自發(fā)、自覺、自然這三個概念來描述和概括，更沒有人把個體的心理精神發(fā)展階段與生理年齡發(fā)展階段作如此直接對應。如井底之蛙的筆者當時的心情，不亞于哥倫布發(fā)現新大陸。

大學畢業(yè)懷揣夢想的筆者被分配到山東礦院濟南分院馬列教研室當哲學教師?？梢韵胍?，自以為擁有“真理”的筆者是不會安生的。命運與機遇同步，1985年到1986年間，筆者在山東礦院濟南分院和山東藝術學院共做了四次以《人的宣言》為題的學術講座，引起不小“轟動”。筆者的講座引起學校領導層的恐懼和惱怒，當時的校宣傳部干部以“自由化”為名勒令筆者“寫出檢查”，被筆者斷然拒絕，其結果是筆者被“退回”吉林大學重新分配。

自此開始，筆者經歷了長達十年命運多舛的“歷盡萬般紅塵劫”的人生，從濟南被一路“踢”到了膠縣(今膠州)西祝村老家，在西祝村中學做初中歷史教師。但在筆者心中，希望之火始終熊熊燃燒，理論的建構和完善工作一直在艱難地進行著。1996年，命運再次眷顧和垂青了筆者——南開大學的王南湜教授向筆者伸出了援手。在王老師的鼎力幫助下，筆者考取了南開大學哲學系的碩士研究生。這一事件對于筆者的人生和現代人生哲學理論來說具有決定性的絕處逢生的意義，筆者清醒地意識到，現代人生哲學的春天就要到來了。臥薪嘗膽的三年研究生生活后，筆者于1999年畢業(yè)留校任教于美學專業(yè)。

南開大學，必將成為現代人生哲學的試驗場和跑馬場。正是在這里，現代人生哲學迅速地成長成熟起來了。

二、“精神青春期”概念的提出

“精神青春期”(包括“精神更年期”)概念是在筆者研究生畢業(yè)到《現代人生哲學》正式出版這一期間提出來的。在2006年夏天為下學期授課而印刷的講義第五章第三節(jié)中有一個內容的標題是:《當頭棒喝:沒有精神青春期和精神更年期的當代人》。不過，此時筆者并沒有清醒地意識到“精神青春期”概念的真正價值。

1999年研究生一畢業(yè)，筆者就緊鑼密鼓地投入到完善現代人生哲學中了。2000年第一學期，筆者就申請了“現代人生哲學”的公選課，當時只有一個班，30個學生，后來逐漸壯大到每學期四個班，800個學生，在南開大學(兩個班)、天津大學(一個班)和南開大學泰達學院(一個班)同時開課?，F代人生哲學在天津高校的發(fā)展幾近瘋狂，這極大地促進了它的成熟和完善。

不難想象，現代人生哲學的瘋狂必將引發(fā)比較保守的學校的關注和恐慌，加之筆者奔放不羈的性格和教學方式的自由開放，終于觸到了學校的容忍底線。2006年底第一學期結束之后，現代人生哲學被學校以莫須有的罪名停課了。在筆者的努力下，兩年后的2009年第一學期，學校又給筆者復課，但只允許在南開大學開課，兩個班共400個學生。可是好景不長，只開了三個學期的課2010年夏又被以“偽學問”的罪名停了。筆者的抗爭是西西弗斯式的，筆者要表達出自己不認同的態(tài)度。這一次，筆者誓言，如果校長不邀請，將永不在南開大學講授現代人生哲學。

與在學校開課的同時，筆者也手持現代人生哲學理論魯莽而自信地投入了各大互聯網論壇，如天涯社區(qū)的關天茶舍、博客中國等，在互聯網上接受廣泛的批評和洗禮?；ヂ摼W，在現代人生哲學的成長和成熟過程中功不可沒。

再者，筆者也在想方設法地尋求正式出版，均未果。不意中，有兩個出版社通過互聯網知道了現代人生哲學理論的價值而主動聯系筆者，卻都僅差一步就正式出版了。如當代中國出版社(2004年已簽出版協議，不知何故未出，筆者未追問)、武漢出版社(2005年，由于武漢大學一教授的“審讀報告”而擱淺了)。我現在慶幸那兩家出版社當時沒有出版，因為那時候，現代人生哲學中最重要的概念——“精神青春期”概念還沒有明確地提出來。不可思議的是，就在學校第一次停課半年后的2007年7月，現代人生哲學由清華大學出版社、北京交通大學出版社以筆者不敢想象的條件——首印5 000冊，版稅遞增從8% ～12%——聯合出版了。這簡直是一個奇跡，而造成這一奇跡的是它的責任編輯筆者至今未見過的趙彩云女士。

在正式出版的《現代人生哲學》中，“精神青春期”和“精神更年期”這兩個概念，分別作為連接精神的自發(fā)性形態(tài)與自覺性形態(tài)、自覺性形態(tài)與自然性形態(tài)的兩個關節(jié)點。［2］關節(jié)點的意義不言而喻。

三、“精神青春期”概念的價值大發(fā)現

在寫作博士論文《軸心時代的闡釋》過程中，筆者發(fā)現沒有“精神青春期”和“精神更年期”這兩個概念，是無法解釋清楚軸心時代那一大批先知圣人的;反過來，歷史上的先知圣人，又是對這兩個概念的實踐證明。軸心文明，說到底是那些最先進入過“精神青春期”的特殊個體創(chuàng)造出來的。而只有進入“精神青春期”的個體，才有可能迎來輝煌的“精神更年期”，使自己的人生發(fā)生從“石墨”到“金剛石”的質變。到2011年《軸心時代的闡釋》由南開大學出版社出版之時，“精神青春期”概念就初步成熟了。

2011年夏天，也就是在學校第二次給筆者停課的半年后，超星學術視頻公司邀請筆者做了20集的《現代人生哲學》學術視頻。在視頻中，筆者明確地把“精神青春期”概念的價值提升到空前的高度，并指出“精神青春期”與“生理青春期”二者在“創(chuàng)造能力”方面的“負相關”關系——一個越來越大，一個越來越小。

促成“精神青春期”概念價值進一步發(fā)現的是筆者在給本科生講授《美學導論》和給研究生講授《宗教與人生》課的過程中，特別是在2012年春季開始給研究生講授《宗教與人生》的過程中。這期間，論文《論“精神青春期教育”》［1］的發(fā)表是一個標志，在這篇論文中，“精神青春期”概念獲得了豐富的教育哲學內涵。此后，筆者又寫了多篇未發(fā)表的同類文章來闡發(fā)“精神青春期”概念的價值和意義。至此，“精神青春期”概念才算真正成熟了。

“精神青春期”是判斷人類個體是否真正“成人”的一把標尺，有了這一概念，人類迄今幾乎所有精神文化現象都應該能夠得到合理理解和解釋。

［1］ 朱魯子.論“精神青春期教育”［J］.太原師范學院學報(社會科學版)，2012(4).

［2］ 朱魯子.現代人生哲學:人的宣言——人，要認識你自己［M］.北京:清華大學出版社、北京交通大學出版社，2007.