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        “存順沒寧”:淺析張載的生死觀

        2013-07-24 07:56:48何大海
        學(xué)理論·中 2013年5期
        關(guān)鍵詞:生死觀張載

        何大海

        摘 要:生死觀是儒家必須回應(yīng)的一個重大問題。先秦儒家,主要是從教化、德性的角度出發(fā),將生死與道義相聯(lián)系;張載以“太虛即氣,則無無”這樣的宇宙論作為基礎(chǔ),嚴(yán)厲地批判了佛老“貪生怕死”的生死觀,從而確立起“存順沒寧”這種積極的人生態(tài)度,將生死問題上升到“道器結(jié)合”的角度,為儒家的生死觀提供了新的終極關(guān)懷。

        關(guān)鍵詞:張載;生死觀;“太虛即氣”;“存順沒寧”

        中圖分類號:B244.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)14-0043-02

        生死問題是儒家必須回應(yīng)的一個重大問題,因為儒家不同于佛老,他們不認(rèn)為人能夠“輪回轉(zhuǎn)世”或“長生久視”,其對待生死的態(tài)度或如司馬遷在《報任安書》中所言:“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。”(《漢書·司馬遷傳》)總之,人是要死的。在先秦,孔子對于生死的看法是諸如“未知生,焉知死”(《論語·先進(jìn)》)或“志士仁人,無求生以害人,有殺身以成人”(《論語·衛(wèi)靈公》)等名言警句,孟子的生死觀也是我們所熟知的“舍生取義?!睆目酌系纳烙^來說,他們都是從教化、德性的角度出發(fā),將生死與道義相聯(lián)系,以至可以為了道德仁義而放棄生命,體現(xiàn)了儒家那種大無畏的、以天下為己任的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。

        自從佛教傳入中國以及道教的逐漸興起,中國傳統(tǒng)的生死問題就被佛老這兩家進(jìn)行有宗教色彩性的解讀,并深入人心,以至張載批判到:“彼語寂滅者往而不返,徇生執(zhí)有者物而不化,二者雖有間矣,以言乎失道則均焉?!保ā墩伞ぬ汀罚┱且驗橛小盀樘斓亓⑿?,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”(《經(jīng)學(xué)理窟》)的擔(dān)當(dāng)意識,張載從“太虛即氣”的宇宙論出發(fā),批判佛老不切實際地對生死問題的解讀,提出了一套在繼承先秦儒家對待生死問題基礎(chǔ)上的新的生死觀——“存順沒寧”。

        一、“太虛即氣,則無無”——張載生死觀的宇宙論基礎(chǔ)

        張載繼承了漢唐以來的“元?dú)獗驹摗钡膫鹘y(tǒng),并受佛教、道教思想影響,提出了獨(dú)到的“氣本原論”,以解釋整個宇宙、天地、陰陽、萬物的生成演變過程。“氣本原論”與“元?dú)獗驹摗钡娘@著區(qū)別在于以下方面。

        “元?dú)獗驹摗闭J(rèn)為整個宇宙是由元?dú)猱a(chǎn)生的,是一個由一到多的過程,如東漢王符所說:“上古之世,太素之時,元?dú)怦黑?,未有形兆,萬精合并,混而為一,莫制莫御。若斯久之,翻然自化,清濁分別,變成陰陽。陰陽有體,實生兩儀,天地壹郁,萬物化淳,和氣生人,以統(tǒng)理之?!保ā稘摲蛘摗け居?xùn)》)這是一個“元?dú)狻鍧岫狻庩枴獌蓛x——萬物——和氣——人”不斷演化的過程。

        而張載的“氣本原論”的主要觀點(diǎn)是:“太虛即氣,則無無?!薄皻庵凵⒂谔摚q冰凝釋于水?!薄疤摬荒軣o氣,氣不能不聚而為萬物,萬物不能不散而為太虛?!保ā墩伞ぬ汀罚┻@是一個相互演化的過程,一方面,太虛聚集而為萬物,人也在這一過程中產(chǎn)生;另一方面,萬物有其各自的消亡演化路徑,因此萬物最終又復(fù)歸于太虛。張載“氣本原論”較之“元?dú)獗驹摗币淮箫@著進(jìn)步就是將一個不斷演化的過程轉(zhuǎn)變?yōu)槿f物自身的演化道路,使得萬物,也包括我們每一個人都有了自己獨(dú)特的演化路徑,而不必執(zhí)著于唯一的“元?dú)狻北驹?。同時,“氣本原論”更加抽象、概括,更容易為人們所理解。

        正是基于“太虛即氣,則無無”這種宇宙論,張載提出“其聚其散,變化之客形爾;至靜無感,性之淵源,有識有知,物交之客感爾”的演化實質(zhì)。萬物變化,“聚散”都只是“客形”,就是不會永遠(yuǎn)這個樣子,最終都復(fù)歸于氣,而氣是無形之“太虛”;萬物之感覺、人之本性,識與知,都是“客感”,即一時的感受,最終還是歸于太虛。正是氣的貫穿始終,如大化流行般周行不怠,“氣之為物,散入無形,適得吾體;聚為有像,不失吾常。”(《正蒙·太和》)因而,“吾體”始終存在,即“太虛即氣”始終不變,因而“死而不亡”,正是有了對“死”的認(rèn)識,才有了可以言說之性,即張載所說的“聚亦吾體,散亦吾體,知死之不亡者,可與言性?!保ā墩伞ぬ汀罚堓d的生死觀都是建立在這種“太虛即氣”的宇宙論基礎(chǔ)上的,因而他才能提出“存,吾順事;沒,吾寧也”(《正蒙·乾稱》)的豁然人生態(tài)度。

        二、“辟佛老”——張載生死觀的批判對象

        北京大學(xué)樓宇烈教授曾經(jīng)說過一句玩笑話“道教貪生,佛教怕死?!币驗榈澜堂詰贌挼ゐB(yǎng)生之術(shù),追求長生不老,“長生久視”;而佛教怕死是怕生死,因為佛教宣揚(yáng)六道輪回,因果報應(yīng),因此人在生死之間總是要受輪回之苦。這雖然是句玩笑話,但是卻也很符合佛道兩教對生死的看法。

        張載作為宋明理學(xué)“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人,自然和其他儒生一樣,擔(dān)負(fù)著如同孟子“辟楊墨”一般的“辟佛老”的歷史使命。張載主要是從“太虛即氣”的宇宙論立場上進(jìn)行批判:“彼語寂滅者往而不返,徇生執(zhí)有者物而不化,二者雖有間矣,以言乎失道則均焉?!保ā墩伞ぬ汀罚氨苏Z寂滅者往而不返”指的是佛教,因為佛家只看到了人死后進(jìn)入六道輪回,在生死中受盡各種磨難、業(yè)力,而卻不知人死后散而為太虛,又重新復(fù)歸于氣;“徇生執(zhí)有者物而不化”指的是道教,因為道教追求“長生久視”,希望能夠突破生死,長生不老,對于生與“有”過分執(zhí)著,卻不知人不得不死,死后歸于太虛,重新聚散。

        道教對于生的問題很是看重,妄圖“長生久視”,張載首先從《易傳》角度出發(fā)進(jìn)行批判:“《易》謂‘原始反終故知死生之說者,謂原始而知生,則求其終而知死必矣,此夫子所以直子路之問而不隱也?!保ā墩伞でQ》)追訴人的本源,則知道人肯定是要死的;后又從儒家性命之學(xué)的角度出發(fā)“盡性然后知生無所得則死無所喪?!保ā墩伞游铩罚﹦t知道人是赤條條的來,也是赤條條的去。

        相比較道教的“貪生”論來說,張載更加強(qiáng)烈地批判了佛教的“怕死”論。因為道教追求長生,也可說是屬于中國人的一貫信仰,希望能夠活得更加長久,這對于社會、對于家國天下來說也許會起到更多積極作用。而佛教完全把整個社會解構(gòu)掉了,佛教講“萬法唯識,唯識無鏡”,以至人們對于君臣、父子、夫婦都沒有了那種應(yīng)有的親情與責(zé)任,這是宋明理學(xué)要嚴(yán)厲批評的。

        張載在《正蒙》中花了大量篇幅批判佛教生死觀,尤其是《東銘》中他直接指責(zé)道:“今浮屠極論要?dú)w,必謂死生轉(zhuǎn)流,非得道不免,謂之悟道,可乎?悟則有義有命,均死生,一天人,惟知畫夜,通陰陽,體之不二?!保ā墩伞でQ》)儒家的旨?xì)w在于天德,在于誠明,船山注曰“生而人,死而天,人盡人道而天還天德,其以合于陰陽之正者,一也。”(《張子正蒙注·卷九》)正是立足于“天人合一”的基礎(chǔ),儒家學(xué)者才有對于家國天下、對于萬民的擔(dān)當(dāng)意識。

        “釋氏語……實際,則以人生為幻妄,有為為疣贅,以世界為陰濁,遂厭而不有,遺而弗存;就使得之,乃誠而惡明者也?!保ā墩伞でQ》)佛教講空,則萬物都是虛妄的,都是不實際的,因此,即使有對上天的體悟,也沒有明晰人世間的本質(zhì),正是張載所言“與吾儒二本殊歸矣”(《正蒙·乾稱》)。

        三、“存順沒寧”——張載生死觀的人生態(tài)度

        “存,吾順事;沒,吾寧也”是張載在《正蒙·乾稱》篇中首段所論述的,這短短的兩百余字是張載作于細(xì)牖時的心得,因為里面講了很多宋明理學(xué)所推崇的命題,因而被小程子推崇并改作《西銘》。

        “乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性?!保ā墩伞でQ》)將天地人三才統(tǒng)攝到“太虛”中,“塞者,氣也,氣以成形;帥者,志也,所謂天地之心也。”(《張子正蒙注·卷九)正是復(fù)歸于氣中,萬物的本質(zhì)是一樣的,因此,張載在繼承了孟子“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)的傳統(tǒng)之后,提出了“民吾同胞,物吾與之”(《正蒙·乾稱》)的天下大同觀。有了這種大同觀,那么對于在上的“天地君卿師”,對于在下的“疲癃?dú)埣矡Κ?dú)鰥寡”都要有仁愛的感情,這是立足于萬物的本質(zhì),立足于人與萬物的共通性而言的。因此,張載說“富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉汝于成也?!保ā墩伞でQ》)對于富貴福澤,不要執(zhí)著多少,這是上天對你的賞賜,成就你的德性;對于貧賤憂戚,不要灰心喪氣,這是上天對你的鞭策、考驗。正是有了這種豁達(dá)的人生覺悟,才能有“存順沒寧”的積極的人生態(tài)度。

        從生死觀來說,“存,吾順事;沒,吾寧也”是說當(dāng)生活于人世間的時候,要“盡人事,知天命”。無論“富貴福澤”還是“貧賤憂戚”都要有一種灑脫的、豁達(dá)的人生態(tài)度,以順應(yīng)萬事萬物的發(fā)展變化,“求其放心”(《孟子·告子上》);當(dāng)年老病危要離開人世的時候,也不要抱怨,不要像“道教貪生,佛教怕死”般不知道順應(yīng)天地萬物的大化流行,要以一種寧靜的心態(tài)來看待死亡,因為“死”對于我們來說,只是復(fù)歸于我們的本原而已。

        四、小結(jié)——生死觀的“哥白尼式革命”

        張載的生死觀是以“太虛即氣,則無無”這樣的宇宙論作為基礎(chǔ),進(jìn)而嚴(yán)厲地批判了佛老的生死觀,從而確立起“存順沒寧”這種積極的人生態(tài)度。或者有人認(rèn)為張載從“太虛即氣”出發(fā),認(rèn)為“太虛不能無氣,氣不能不聚而為萬物,萬物不能不散而為太虛?!保ā墩伞ぬ汀罚┠敲?,既然最終都要復(fù)歸于氣,那人世間的一切以后肯定都化作泡影了,自己所擁有的都不會永遠(yuǎn),似乎回歸到消極否定的人生態(tài)度了。其實,從另一個角度來說,正是因為人難免復(fù)歸于氣,所以好不容易聚為人形,就更應(yīng)該珍惜成為人的機(jī)會,從人的角度,“民吾同胞”,從氣的角度,“物吾與之”,整個宇宙就與你相連,你就是大化流行中的一分子。

        不同于先秦孔孟之學(xué)對于生死問題更多從教化、道義角度出發(fā)進(jìn)行闡釋,張載更多的是從人的本質(zhì)出發(fā),即“太虛即氣”,因此使得人之生死有了形上與形下二者充分的支撐,既有形下之器——太虛(氣)所形成的人的“客形”“客感”,又有形上之道——“乾稱父,坤稱母……民吾同胞,物吾與之……存,吾順事;沒,吾寧也”(《正蒙·乾稱》)的教化保障。因此,張載可以說是完成了生死觀問題上的“哥白尼式革命”,將生死問題上升到“道器結(jié)合”的角度,從而為儒家的生死觀提供了新的終極關(guān)懷。

        參考文獻(xiàn):

        [1]張載.張載集[M].北京:中華書局,1978.

        [2]王夫之.張子正蒙注[M].北京:中華書局,2009.

        [3]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1985.

        [4]周桂鈿.中國傳統(tǒng)哲學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2006.

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