張琦

摘 要：魯迅的小說有著強(qiáng)烈的批判色彩與救世信念，他用自己的行動證明中國人并不是懦夫，以自己的筆尖證明中國正在崛起，具有極高的思想價值以及文學(xué)造詣。從《阿Q正傳》到《祝福》再到《藥》，許多的作品都反映出了魯迅對國民性進(jìn)行了深刻又仔細(xì)的研究思考，論文僅以《藥》為代表，從夏瑜與華小栓的悲劇命運(yùn)為切入點(diǎn)，淺析之中蘊(yùn)藏的魯迅關(guān)于國民性批判的問題。

關(guān)鍵詞：魯迅 藥 國民性 批判

魯迅對于國民性的探索與批判是他在五四文學(xué)革命期間主要關(guān)注的焦點(diǎn)，他的小說創(chuàng)作中透露出強(qiáng)烈的渴望救贖人民奴性心理的表現(xiàn)，“哀其不幸，怒其不爭”成為他小說創(chuàng)作的重要內(nèi)容，顯示出作為中國“五四”新文化先驅(qū)者的啟蒙主義思想。其中，一篇以揭露國民劣根性，表現(xiàn)知識分子悲劇命運(yùn)與吃人的封建禮教為中心的作品——《藥》獲得了廣泛的關(guān)注。

《藥》寫于1919年4月25日，描寫的是發(fā)生于清末的故事，揭示出人民無法理解革命者的麻木冷漠的靈魂。魯迅在作品中將人物分為兩種截然不同的形象，性格鮮明，反差強(qiáng)烈：夏瑜所代表的是敢于同封建勢力抗?fàn)幍膱?jiān)貞不屈、忘我犧牲的舊民主主義革命戰(zhàn)士。這也是“魯迅小說中唯一一個反對封建而壯烈犧牲的舊民主主義革命戰(zhàn)士”。華老栓一家人則代表麻木、順從的下層群眾?？v觀歷史，封建統(tǒng)治兩千年來橫行中國大地，最底層人民已經(jīng)變成了逆來順受，不思反抗的奴仆，安于現(xiàn)狀，不知進(jìn)取。對于流血犧牲的革命戰(zhàn)士并不理解，甚至近乎冷眼旁觀。

一、舊社會普適性的國民形象和劣根特性

“華老栓們”作為典型人物具有典型社會的典型性格，體現(xiàn)出了舊中國具有普適性的國民性征。

首先，國民劣根的價值觀念。華老栓所代表的底層社會人民，一直遭受封建剝削制度的壓迫，對于所處社會的政治與制度毫不關(guān)注。“華老栓們”所持有的價值觀，便是以家庭利益為中心，帶有嚴(yán)重的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。他們對家人以外的人與事表現(xiàn)冷漠，對于革命者的流血犧牲，當(dāng)然不會感到惋惜。革命者鮮活的生命淪為“老栓們”的飯后談資，甚至于想從中謀取利益。如原文中一段“……不就是夏四奶奶的兒子么？……這小東西不要命，不要就是了。我可是這一回一點(diǎn)沒有得到好處，連剝下來的衣服，都給管牢的紅眼睛阿義拿去了……”這是劊子手康大叔的話，從中可以看到他們對于革命者沒有同情，甚至想從中斂取財物，企圖用他們的熱血換來錢幣或家人的健康。

其次，國民劣根的個性特點(diǎn)。我國社會的底層人民長期受壓迫，形成了鮮明的個性特點(diǎn)——冷漠麻木，逆來順受。隨著封建制度的逐漸加強(qiáng)，民眾就如線軸一般，被名叫“封建君主制度”的絲線越纏越緊，扭曲變形，形成了一種病態(tài)的社會政治觀與價值觀，也形成了扭曲的民族個性，即使這絲線由于過緊而崩斷，也需要很長時間來恢復(fù)其正?！靶螤睢?。

二、劣根性的批判與救贖

魯迅先生在作品中以犀利的筆鋒一針見血的指出了封建思想殘余對人民的荼毒與傷害，揭穿了國民劣根的根本癥結(jié)所在，力圖對衰落不堪的中國進(jìn)行徹底救贖。

第一，魯迅先生在《藥》反映的眾多國民性質(zhì)之中，主要批判的便是國人的麻木愚弱的個性特征。華老栓一家為了拯救兒子而用革命者的鮮血作為藥引，劊子手康大叔為了得到金錢而用革命者的鮮血沾上饅頭高價出賣，為貪圖小利，榨出一點(diǎn)油水而剝下革命者衣服的阿義，就連夏瑜的母親，夏四奶奶也依舊不能理解夏瑜，甚至為兒子這樣被處死感到羞愧。不得不說這部小說中的人民身上存在著強(qiáng)烈的愚昧迷信特點(diǎn)，表達(dá)了作者對改變國民性的深刻思考。同時，在文章的最后“……再往上仔細(xì)看時，卻不覺也吃一驚；分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂……”這也表明魯迅先生對中國革命勝利心存希望，中國革命必將后繼有人。

第二，魯迅先生還將批判的矛頭指向了中國國民的“看客”現(xiàn)象。舊社會中的人性冷漠，變成了魯迅先生筆下強(qiáng)烈批判的對象?！啊纤ㄒ蚕蚰沁吙矗瑓s只看見一堆人的后背；頸項(xiàng)都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著……”這是夏瑜被殺的情景，魯迅將圍觀的看客比喻成一只只被提著脖子的鴨子。既形象地寫出了“看客”們的丑陋，又寫出了這些“看客”也是被無形的力量牽制著，形成了這種冷漠的形象。揭示了橫行多年的封建禮教，猶如一只無形的手緊緊掐住了民眾的喉嚨，使他們抻長脖子，一聲不發(fā)，只能成為敢怒不敢言的看客。

第三，魯迅先生還通過尖利的筆鋒揭示了舊中國人民的“奴性”心理。經(jīng)過兩千年的封建洗禮，中國人似乎把奴性當(dāng)作了自己的本性，盲目聽從。所以，當(dāng)革命者出現(xiàn)后，更多的人帶有一種不理解和鄙視的心理，從華老栓聽信所謂“人血饅頭”治肺病的偏方，到民眾對革命者的死無動于衷，再到夏四奶奶對兒子被處死的態(tài)度，無一不說明“奴性”二字的根深蒂固。魯迅極力批判舊中國“奴性”心理，只有去除了人性之中的“奴性”，中國革命才能獲得真正的成功，民主、自由的社會才會真正建立起來。

魯迅先生通過他尖利的筆鋒為我們展示了二十世紀(jì)初充滿弊病的舊中國，在小說《藥》中，我們可以從華、夏兩家的姓氏上看出魯迅賦予的深刻含義，華家、夏家，合起來為“華夏”二字，何謂華夏？意謂中國。兩家兒子都悲慘去世，意味著若還像“華老栓們”一樣愚昧無知、麻木無仁，中國便會走向滅亡結(jié)局。華家的兒子吃了夏家兒子的鮮血，中國人吃了中國人，這也從側(cè)面反映出封建制度“吃人”的本性，對于中華民族的偉大復(fù)興百害而無一利。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，魯迅先生借此將家庭與家庭，人與人之間的矛盾引申升華為整個社會，整個中國的矛盾層面上，他的國民性批判具有巨大的前進(jìn)性與前瞻性，對于當(dāng)時迷茫愚昧的舊中國有著啟蒙精神的作用。

此文僅以《藥》來淺析舊中國愚昧吃人的封建制度，體會魯迅及其作品對于改造國民性，發(fā)展新文化的重要意義，以及對于現(xiàn)代社會仍具有借鑒學(xué)習(xí)價值，他的思想將永不磨滅。

今年是魯迅先生逝世77周年，謹(jǐn)以此文，向魯迅先生致敬。

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