南海昊

摘 要：《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵在黨?！痹诖罅μ岢椭C社會(huì)的今天，要想企業(yè)在精神和物質(zhì)層面取得雙豐收，推動(dòng)企業(yè)向更高層次發(fā)展，我們就必須加強(qiáng)企業(yè)黨建工作，大力構(gòu)建和諧企業(yè)。本文旨在通過(guò)疏理、發(fā)掘儒家思想中對(duì)加強(qiáng)企業(yè)黨建，構(gòu)建和諧企業(yè)具有重要意義和啟迪的思想。

關(guān)鍵詞：儒家思想 黨建 作用

一、對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)形成了百家爭(zhēng)鳴、諸子并存的局面，到了西漢武帝所進(jìn)行的各項(xiàng)改革，在文化思想領(lǐng)域?qū)嵭小傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，中國(guó)兩千多年的政治舞臺(tái)上，唯有儒家獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷絕不是偶然的，而是一種必然。這不僅僅是儒家思想是其創(chuàng)始人孔子以“六經(jīng)”為教，合理地吸收了自伏羲以來(lái)由堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相承的中國(guó)文化，是對(duì)中華元典文化精華的承繼，更重要的是儒家的思想體系、思維方法、文化精神以及為政之道等等，掌握了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，符合各個(gè)時(shí)代的文化、思想、政治制度的需求。既是統(tǒng)治者管理社會(huì)、維護(hù)統(tǒng)治根基而建立宗法制度的歷史淵源，也是廣大士人博學(xué)、修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下的入世情懷，更是普通百姓尊禮尚施、禮儀樂(lè)和、禮樂(lè)教化天下的人文精神。所以，儒家思想是社會(huì)各個(gè)階層普遍愿意接受的文化理念，正是由于儒家思想對(duì)其之前華夏文化全面合理的繼承和發(fā)展，使得儒家思想從創(chuàng)立之日起就站在了中華文明的最高峰，擁有了其他諸子無(wú)法相比的優(yōu)越性，獲得了強(qiáng)大的生命力。

二、儒家思想在企業(yè)黨建中的思想體現(xiàn)

要構(gòu)建和諧企業(yè)，穩(wěn)定的員工隊(duì)伍是基礎(chǔ)，和諧的黨群關(guān)系是關(guān)鍵。只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在群眾的支持下，企業(yè)才能不斷發(fā)展。除了制度方面的建設(shè)和安排之外，思想與理論方面的修養(yǎng)和構(gòu)建也是必須的。從傳統(tǒng)文化資源中尋求營(yíng)養(yǎng)，是可靠且必要的。如果我們不能同傳統(tǒng)徹底“決裂”，在文化沙漠中建立現(xiàn)代文明，那么我們就應(yīng)當(dāng)從優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中發(fā)掘精神資源。馬克思曾說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的文化，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在（他們）直接碰到的、既定的，從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”

由此可見(jiàn)，從儒家思想中尋找和諧企業(yè)構(gòu)建的理論資源是合理的做法。通過(guò)疏理、發(fā)掘儒家思想中對(duì)加強(qiáng)企業(yè)黨建，構(gòu)建和諧企業(yè)具有重要意義和啟迪有以下二點(diǎn)：

1、仁義之德構(gòu)建和諧企業(yè)的基礎(chǔ)

孔子曰：“禮之用，和為貴”。儒家非常重視以“和”為核心理念的審美情趣，孔子為了貫徹這種和的精神，他主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。這種推己及人的忠恕之道，被以后的儒家發(fā)展為正己正人、成己成物的人格修養(yǎng)，內(nèi)圣外王的理想境界，它們都?xì)w根立足于一個(gè)“和”字。

要在企業(yè)管理中注重人與人之間的平等、和諧與團(tuán)結(jié)關(guān)系，建構(gòu)誠(chéng)信、敬重他人的和諧美德，必能使企業(yè)員工增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感，產(chǎn)生內(nèi)部的同心力、凝聚力和強(qiáng)烈的集體主義意識(shí)，就可以減少“內(nèi)耗”，產(chǎn)生一加一大于二的效果，最終能保證企業(yè)各項(xiàng)事業(yè)的成功。

2、“中庸”之道為和諧準(zhǔn)則

“中庸”的本意就是中用，也就是直接把執(zhí)中而得的“中”拿來(lái)應(yīng)用的意思。“中庸”既是儒家的思想體系，也是一種思維方式，還是一種方法論。就方法論而言，孔子的中庸思想，確實(shí)有獨(dú)到創(chuàng)見(jiàn)：其一是依準(zhǔn)繩執(zhí)行要“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，其二是執(zhí)行要“時(shí)中”，懂得權(quán)變。

人的和諧是企業(yè)和諧的關(guān)鍵因素，儒家思想是中國(guó)古代對(duì)人的道德修養(yǎng)和自身修養(yǎng)教育思想的集大成者。從某種意義上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)是一門關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，是以人為研究對(duì)象的人學(xué)。它研究人內(nèi)心的道德修養(yǎng)和人與人之間的道德規(guī)范及準(zhǔn)則，并以此教育人們形成良好的道德習(xí)性和社會(huì)規(guī)范，通過(guò)形成自身內(nèi)心的和諧、精神的和諧達(dá)到企業(yè)和諧乃至整個(gè)社會(huì)的和諧狀態(tài)。諸如工作壓力、工資福利待遇、職務(wù)晉升、家庭環(huán)境等給人們帶來(lái)的各種心理承受能力方面的問(wèn)題，儒學(xué)思想中的“中庸之道”教導(dǎo)人們要在瞬息萬(wàn)變的生活中立于不敗之地，就要將自己的心態(tài)調(diào)整至“中”，不要“偏倚”，不要“過(guò)”，也不要“不及”，而要保持一種良好的生存心理狀態(tài)，去面對(duì)復(fù)雜多變的世界。教育人們要以堅(jiān)強(qiáng)的毅力和充分的自信心去對(duì)待生活，這對(duì)于人們調(diào)節(jié)壓力是很有價(jià)值的?？鬃诱f(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫知己，求為可知也?！本褪钦f(shuō)不要擔(dān)心沒(méi)有職位，應(yīng)該擔(dān)心沒(méi)有勝任職位的能力；不要擔(dān)心沒(méi)有人了解自己，應(yīng)該謀求能使別人了解自己的才干。孟子也說(shuō)：“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！彼J(rèn)為只有經(jīng)歷社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的鍛煉和艱苦環(huán)境的磨練，以堅(jiān)韌其性情、增強(qiáng)其能力、激勵(lì)其奮發(fā)才能堅(jiān)定其意志，承受住各種壓力。 因此，掌握中庸準(zhǔn)則，個(gè)人必須崇德徙義，但也必須兼德。所謂兼德，就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步，中庸準(zhǔn)則在樹(shù)立個(gè)人的行為規(guī)范，和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動(dòng)作用

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。新時(shí)期下，作為企業(yè)應(yīng)當(dāng)立足于我國(guó)國(guó)情，立足于中華傳統(tǒng)文化，積極從中汲取精華，結(jié)合企業(yè)自身?xiàng)l件，不斷自我完善，把推動(dòng)黨建工作與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理有機(jī)結(jié)合，科學(xué)謀劃，圍繞核心業(yè)務(wù)，一步一個(gè)腳印地扎實(shí)推進(jìn)。建立強(qiáng)大凝聚力的和諧、共進(jìn)、融洽的內(nèi)外部關(guān)系，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，適應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境變化，打造全面、和諧的企業(yè)。