齊曉麗

摘 要：事實上，欣賞過程中，隨著玩味，讀者自然應該與藝術(shù)形象拉開一定的心理距離進行理解和判斷，才能真正理解作品中各種形象的美丑本質(zhì)、環(huán)境根源、作品主題、情調(diào)高下等，完成情感的超越，達到真正的審美目的。

關(guān)鍵詞：文學欣賞； 情感體驗

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）07-022-001

清末的陳其元在《庸閑齋筆記》中講過這樣一個故事：某商人的女兒，“明艷工詩，以酷嗜《紅樓夢》致成重疾”。父母因而取書投諸火，她在床上大哭曰：“奈何燒殺我寶玉？”聲竭而亡。

這個故事雖然有些夸張，但說明欣賞作品必須作“入乎其內(nèi)，出乎其外”，才能實現(xiàn)其審美價值。否則，將可能因為欣賞者的過分投入而導致悲劇的發(fā)生。審美價值的實現(xiàn)和檢驗，必須作品和讀者發(fā)生關(guān)系，進入欣賞領域，產(chǎn)生共鳴，進一步超越情感，正確評價作品的主旨。

第一，欣賞審美，珠聯(lián)璧合

從文學的產(chǎn)生看，文學是人類“不滿足”的產(chǎn)物，人們創(chuàng)造文學就是為了“補充”生活中所缺少的美。因而，文學是自由意志和情感馳騁的疆場，是靈魂的棲息地。只有那些優(yōu)秀的作品，或是在真摯濃烈的情感方面，或是在生動豐富的藝術(shù)形象方面達到一定程度的作品，才能吸引、激發(fā)讀者的欣賞欲望和興趣。讀者通過文學欣賞同樣也得到了滿足，呼喚美、渴望美的愿望實現(xiàn)了。

因此，我們常常看到，人們在閱讀優(yōu)秀作品時，往往愛不釋手，甚至如醉如癡，時而會心地微笑，時而默默嘆息，時而拍案叫絕，時而放聲痛罵，這是因為，讀者完全進入了物我兩忘的藝術(shù)境界，被藝術(shù)形象的情感和命運深深感染。其表現(xiàn)形式不論是哭是笑，其實都是一種美感享受。可見，所謂欣賞，就是讀者通過對作品的藝術(shù)形象和情感的享受與體驗，產(chǎn)生了感情的激動，獲得了審美享受的心理過程，它是一種精神活動，以情感體驗為基礎，以審美為終極目標。經(jīng)驗證明，我們欣賞優(yōu)美形態(tài)的作品時，會產(chǎn)生寧靜、舒展、輕松、愉悅的情感。

欣賞崇高作品時，一方面感到震驚，另一方面，那崇高的事物進入我們的情感，使我們的理想不由自主地擴大和提高，并把理想中的自己與它等同起來，分享著它的偉大。

欣賞悲劇時，一方面為主人公高尚的道德情操、偉大的理想、超凡的毅力、勇敢的獻身精神嘆服，一方面又為他們的遭遇與犧牲而同情和哀痛。許多人讀《紅樓夢》，為寶玉、黛玉反叛封建禮教的叛逆精神而嘆服的同時，不由自主會為他們的愛情悲劇而灑下一把辛酸淚。所以，《紅樓夢》問世后“家家喜閱，處處增購”可謂“不徑而走”，甚至有“開談不說《紅樓夢》讀盡詩書是枉然”的說法?？梢?，欣賞好的作品，確實是一種美的享受，因為作家在作品中肯定著美、呼喚著美、創(chuàng)造著美，以“補充”生活中缺少的美，求得精神的滿足與心理的平衡。

第二，物我兩忘，有“入”也應有“出”

讀者被作品深深感動，激起了與作品中的人物及作者所表達的思想感情相遇的情緒，這是文學欣賞的極致——共鳴。這時，讀者對人物“愛其所愛，恨其所恨”，與人物同悲同喜，為人物如醉如癡，達到一種“物我兩忘”的境界。為什么會如此呢？這是因為讀者與藝術(shù)形象之間有大體相同或相近的思想感情和心理經(jīng)驗基礎。

比如，清朝時期，為了加強和鞏固封建專制政權(quán)、抑制人民群眾的反清意識，在思想領域，統(tǒng)治者大力提倡程朱理學，宣揚封建禮教。對廣大婦女，更是用“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆眹兰邮`。生活在那個時代的女子，沒有愛情自由，婚姻只能靠“父母之命，媒妁之言”來完成，根本沒有幸福可言?！都t樓夢》中的林黛玉，正是生活在這樣一個禁錮的比罐頭還嚴密的時代。一切都有封建禮法的既成規(guī)定，自己根本不能主宰自己的命運——這便是寶黛愛情悲劇的根源。沒有父母關(guān)心、寄人籬下的黛玉，愛情就成了她生命的全部寄托。當她無法戰(zhàn)勝惡勢力和封建婚姻制度對她的迫害時，她就只有“焚稿斷癡情”，而愛情的破滅，也就是她生命的結(jié)束。

與《紅樓夢》的創(chuàng)作者曹雪芹生活在同一時代的陳其元筆下的清朝女子，她必然同樣受到封建禮教的威脅與束縛。從“明艷工詩”一句可以看出她美麗聰慧，與黛玉一樣，也一定有著美好心靈，細膩的情感，有著追求愛情自由而不得的困惑。共同的情感經(jīng)歷和心理體驗，也必然使這個女子和黛玉的遭遇產(chǎn)生共鳴，以致愛其所愛，悲其所悲。在現(xiàn)實生活中，她不能表現(xiàn)的思想，不能實現(xiàn)的愛情，通過欣賞《紅樓夢》得到了激發(fā)，不由自主，把自己當成林黛玉的化身。

在文學欣賞中，這樣的讀者，往往“此身已非我有，截然去此界而入彼界”，超然于現(xiàn)實世界之外，而完全進入藝術(shù)境界，達到“忘我”、入迷的狀態(tài)。情不自禁地與作品所贊頌、所同情的代表著真善美一方的人物牽連在一起，每一根神經(jīng)，都被他們的言行、命運所控制，或為其悲，或為其喜，或哀其不幸，或怒其不爭……發(fā)生了強烈的共鳴，產(chǎn)生了強烈的美感，達到了欣賞的極致，反復玩味，總覺其味無窮。

玩味的過程，也就是反復地既“入乎其內(nèi)”又“出乎其外”的過程。這時，欣賞者應該從作品中走出來，超越于藝術(shù)形象之外，而不是完全被人物的情感所控制。欣賞者應該由“入迷”向“理解”轉(zhuǎn)移，玩味的過程本身就有了一定的理智的介入，從而使讀者能更準確深刻地把握藝術(shù)形象的審美本質(zhì)。如果讀者完全融入作品而不能自拔，即只能“入乎其內(nèi)”而不能“出乎其外”。一味地執(zhí)拗于情感的體驗而不能超越，往往會帶來欣賞的悲劇。如這一清代女子，沉醉于《紅樓夢》中，難以自拔，甚至幽思成疾，書被燒了，就以為自己的寶玉死了，自己也因此而氣絕身亡，為不屬于自己的、虛構(gòu)的愛情而殉葬。

與此悲劇相同，看多了游俠小說的唐吉訶德以為自己就是游俠。因此出門游歷，抱打不平，結(jié)果吃盡苦頭，弄了好多笑話；缺乏辨別能力的小女孩，看了《還珠格格》學其跳樓嚇唬父母，結(jié)果摔成殘疾……這都是因為不能“出乎其外”造成的。就欣賞者來說，審美應該是一種美的享受。這些悲劇的出現(xiàn)，違背了審美的精神性而非實用性的實質(zhì)。

事實上，欣賞過程中，隨著玩味，讀者自然應該與藝術(shù)形象拉開一定的心理距離進行理解和判斷，才能真正理解作品中各種形象的美丑本質(zhì)、環(huán)境根源、作品主題、情調(diào)高下等，完成情感的超越，達到真正的審美目的。