吳慶華

摘 要：課堂閱讀教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，單調(diào)、枯燥的閱讀難以激起學(xué)生的興趣，提高閱讀能力。適應(yīng)素質(zhì)教育和新課標(biāo)的要求，新型閱讀、高效閱讀、興趣閱讀成為必然。怎樣建構(gòu)新型的閱讀系統(tǒng)呢？筆者試從立體型閱讀和創(chuàng)造性閱讀系統(tǒng)的建構(gòu)中作一探微。

關(guān)鍵詞：立體型閱讀；整合；創(chuàng)造性閱讀；激發(fā)

[中圖分類號]：G633.33 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-8--01

作為教學(xué)一線的中學(xué)語文教師，對語文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀有著深切的體會。在當(dāng)前素質(zhì)教育理論的大旗下，閱讀教學(xué)從形式上雖有一些改變，但在應(yīng)試的背景下，對閱讀現(xiàn)狀的改變往往缺少內(nèi)在動力，難以從質(zhì)上有一個大的突破。目前的閱讀教學(xué)仍然是一切以課堂為中心，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，缺乏理論高度上的系統(tǒng)指導(dǎo)：以老師為中心，老師是知識的“信息源”、“真理”的傳播者，學(xué)生則是“知識的容器”，他們沒有獨立思考、學(xué)習(xí)的機會，學(xué)習(xí)的主動性與自主權(quán)被剝奪，失去了學(xué)習(xí)語文的興趣。其結(jié)果是學(xué)生可能掌握一定的基礎(chǔ)知識和基本技能，但其想象力、創(chuàng)造力等綜合素質(zhì)被極大的束縛了，而這兩種能力又是語文最需要的。

怎樣改變這種單調(diào)、枯燥的閱讀教學(xué)現(xiàn)狀呢？結(jié)合筆者多年語文教學(xué)的實踐，主要從以下兩個方面對閱讀教學(xué)加以嘗試，以求有新的突破。

一、立體性閱讀

閱讀文本所傳遞的信息是作者的個人見解，而接受美學(xué)認(rèn)為，作品的意義和價值通過讀者的體驗才能最終實現(xiàn)。無論是專家也好，老師也好，學(xué)生也好，毫無例外地都是作品的讀者。而對文本的解讀，閱讀教學(xué)就是對解讀的信息進行交流，最終形成一個由閱讀文本、專家（教參）、老師、學(xué)生形成一個立體的閱讀系統(tǒng)。在語文閱讀教學(xué)中，文本是信息源，學(xué)生是閱讀的主體，發(fā)出自己理解的信息，又接受文本和老師發(fā)來的信息；老師則是閱讀的引導(dǎo)者，接受學(xué)生理解的信息，又向?qū)W生發(fā)出信息。只有這四位一體運轉(zhuǎn)起來，把各種信息進行交流整合，才可能對文本有一個較為確切的理解。

在這個立體性閱讀的系統(tǒng)中，必須充分發(fā)揮閱讀主體（學(xué)生）的主觀能動性。早在本世紀(jì)初，著名教育家陶行知先生在“兒童手腦的六大解放”中就提出是“解放兒童的頭腦，讓他們能想；解放兒童的手，讓他們能做；解放兒童的口，讓他們能說……”[1]的教育思想。在閱讀教學(xué)中，老師也必須讓學(xué)生敢想，敢做，敢說，給他們創(chuàng)設(shè)一個寬松、愉悅的環(huán)境，讓他們在積極參與的過程中啟發(fā)其主體意識覺醒，讓他們在閱讀中發(fā)現(xiàn)，探討，辯論中張揚個性，從而體現(xiàn)創(chuàng)造的樂趣，而文化素養(yǎng)、審美情趣也在潛移默化中得到提高。

老師作為引導(dǎo)者，相對學(xué)生來說掌握了較多的信息，老師不能把這些信息硬灌注給學(xué)生，而應(yīng)在與學(xué)生平等地交流信息，在不斷探索的過程中傳達(dá)自己的閱讀體驗，從而達(dá)到與學(xué)生心靈上的對話。

比如在上《胡同文化》一課時，我們盡量給學(xué)生提供有關(guān)胡同的各種信息，讓他們在接觸文本之后，對胡同有一個更全面的了解。近幾年來東方文化的自我認(rèn)識及對文化古跡保護力度的加大，胡同及其文化也列入被保護之列。學(xué)生的觀點也繁蕪復(fù)雜，眾說紛紜，反饋的信息表明，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為雖然經(jīng)濟的沖擊不可避免，但胡同及其文化不會被放入博物館，它可以借助現(xiàn)代科技加以改造，適合現(xiàn)代人居住。而且它還能加強人與人之間的交流，與現(xiàn)代建筑比，它更接近自然，加上東方文化自我意識的覺醒，胡同及其文化必將長遠(yuǎn)地傳承下去。而且北京的胡同游覽也證明了其強大的生命力。老師也做相機指導(dǎo)，一種建筑及其文化能否得到發(fā)展，能否有永恒的生命力，關(guān)鍵是以哪個視角來關(guān)照它，以何種方式保護并利用它。

這樣，經(jīng)過四位一體的信息交流與反饋的往復(fù)循環(huán)，師生在教學(xué)中形成一個互動的發(fā)展過程，并且教學(xué)相長。

二、創(chuàng)造性閱讀

大哲學(xué)家培根的“知識就是力量”這句名言被不少人誤解為：只要掌握了知識，就會有無窮的力量。這關(guān)鍵是一些人把知識當(dāng)成了一種靜態(tài)的、無變化的東西，而沒有認(rèn)識到知識只有流動起來，把擁有的知識加以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，才能產(chǎn)生效能。而以“知識力核心”的教學(xué)忽視了學(xué)生對知識的理解和運用，導(dǎo)致知識成為靜態(tài)的無用的資料性工具，學(xué)生的創(chuàng)造力大大被束縛。

作為創(chuàng)造性閱讀，我們在這里講的并非完全是要中學(xué)生在閱讀中受到文章啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)新問題，從而超越文章作者及他人的認(rèn)識和體驗，而產(chǎn)生新見解或提出新問題。

作為學(xué)生來講，他們接觸的閱讀材料幾乎都是一些新的信息，在閱讀教學(xué)中，我們必須切合學(xué)生的閱讀實際，學(xué)生對這些信息的解讀對他們自身來講都是新的，是前所未有的。因此，他們的解讀對他們自身來講都是有創(chuàng)造性的。我們只有從這個層次出發(fā)，激發(fā)起學(xué)生閱讀創(chuàng)造的意識，讓他們的解讀一步步深入，才能讓創(chuàng)造性閱讀深入開展下去，學(xué)生的創(chuàng)造性才能得到不斷地發(fā)展。

在講到《項鏈》時，我向?qū)W生介紹了法國文學(xué)評論家圣·勃夫的一段評論：“最偉大的詩人是這樣的一種詩人：他的作品最能刺激讀者的想象和思維，最能夠鼓舞讀者，使他自己去創(chuàng)造詩的意境。最偉大的詩人并不是創(chuàng)作得最好的詩人，而是啟發(fā)得最多的詩人；他的作品的意義不是一眼就可以看出的，他留下許多東西讓你自己去追索，去解釋，去研究，他留下許多東西讓你自己去完成。”[2]然后提問：那么，你對瑪?shù)贍柕逻@個人物有什么追索、理解和研究呢？學(xué)生在品讀、爭論之后形成了兩大派，一派認(rèn)為瑪?shù)贍柕逻^于虛榮，正是虛榮讓她嘗盡了人間的辛酸與痛苦；一派認(rèn)為這是瑪?shù)贍柕碌恼Ｒ螅吘姑恳粋€人都想過上一個好的生活，希望有一個好的前途?？梢哉f，無論哪一種認(rèn)識，都是學(xué)生從文本的品讀中得到的認(rèn)識，這都是值得鼓勵與期待的，學(xué)生在爭論的過程中亮明了自己的觀點，了解他人的解讀，這對他們更全面的理解人物形象起到了良好的作用。爭辯后，學(xué)生認(rèn)識到爭取幸福生活無可厚非，這是一個人的正常要求，也是個人和社會進步的內(nèi)在動力，但在追求幸福的過程中，看你采取什么樣的手段，用什么樣的方法去實現(xiàn)自己的幸福。而瑪?shù)贍柕聝H僅是想憑自己的漂亮進入上流社會那就難免走向虛榮了。

在品讀的過程中，學(xué)生的創(chuàng)造性得到了不知不覺地發(fā)揮，并在平常的有意識的訓(xùn)練中，創(chuàng)造逐漸取得量上的優(yōu)勢，從而厚積薄發(fā)，實現(xiàn)質(zhì)的跨越。

中學(xué)生有著成年人無可比擬的優(yōu)勢，他們年輕，接受新東西快，受傳統(tǒng)影響小，沒有思維定勢的影響，易張揚個性，追求新奇的東西。這為我們開展創(chuàng)造性閱讀提供了最好的基礎(chǔ)，我們只要善于利用，學(xué)生的創(chuàng)造就會得到極大的發(fā)展。

注釋：

[1]、《創(chuàng)造的兒童教育》 陶行知《陶行知文集》

[2]、〔法〕圣·勃夫《文學(xué)肖像》