左巧玲 高菲

【摘 要】不同文化需要溝通，而溝通離不開翻譯，因此，文化及其交流是翻譯發(fā)生的本源。翻譯是一種跨語(yǔ)言和跨文化的交際行為，翻譯不只是一種語(yǔ)際轉(zhuǎn)化，在深層意義上它更是一種跨文化轉(zhuǎn)換。翻譯效果是由知識(shí)、目的和直覺三個(gè)不同的變量集所決定的。譯者的知識(shí)是譯作成功最為重要的因素。源語(yǔ)語(yǔ)言體系和文化語(yǔ)境知識(shí)的匱乏會(huì)使譯者無(wú)法充分理解原文，更談不上譯好原文。本文從翻譯的本質(zhì)出發(fā)，探討了由于譯者語(yǔ)言和文化知識(shí)的欠缺導(dǎo)致誤譯，從而影響到譯語(yǔ)讀者與原文作者之間的文化交流，進(jìn)而提出譯者應(yīng)該提高自身的語(yǔ)言和文化知識(shí)水平。

【關(guān)鍵詞】翻譯；交際；語(yǔ)言；文化；知識(shí)；誤譯

一、引言

《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》是當(dāng)代著名作家史鐵生的成名作，作者用平實(shí)而浪漫的筆法描繪了一幅令人憧憬的插隊(duì)生活的畫卷。本文將以該小說(shuō)的日譯本為例，探討翻譯的本質(zhì)，與語(yǔ)言文化知識(shí)翻譯之間的聯(lián)系，并指出譯者提高自身語(yǔ)言文化知識(shí)水平的重要性。

1、翻譯的本質(zhì)

亞歷山大·達(dá)維多維奇·什維策爾是俄羅斯的翻譯理論家，他給翻譯作了如下定義：翻譯是一個(gè)單向的、由兩個(gè)階段構(gòu)成的跨語(yǔ)言和跨文化的交際過(guò)程，是在對(duì)第一文本進(jìn)行有目的（翻譯）分析的基礎(chǔ)上創(chuàng)造能夠在另一個(gè)語(yǔ)言和文化環(huán)境中替代第一文本的第二文本，是一個(gè)以傳達(dá)第一文本的交際效果為目標(biāo)的過(guò)程，這個(gè)目標(biāo)由于兩種語(yǔ)言、兩類文化和兩個(gè)交際情景之間的差別而部分地發(fā)生變化。語(yǔ)言是文化的載體，因此，在一部作品從一種文字轉(zhuǎn)換為另一種文字的過(guò)程中，原語(yǔ)文字中承載的文化信息也隨之進(jìn)入了譯入語(yǔ)的文化系統(tǒng)。

2、正確翻譯語(yǔ)言文化知識(shí)的必要性

安德烈·韋涅季克托維奇·費(fèi)奧多羅夫是俄羅斯翻譯理論中語(yǔ)言學(xué)派最杰出的代表之一。他認(rèn)為，翻譯的過(guò)程是使用語(yǔ)言的過(guò)程，要翻譯，必須首先從語(yǔ)言上了解原作，然后在譯語(yǔ)中尋找適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表現(xiàn)形式。因此，在翻譯過(guò)程中譯者的任務(wù)是要在譯語(yǔ)中尋找原文的語(yǔ)言對(duì)等物，在翻譯中處理各種語(yǔ)言現(xiàn)象。

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家H.Stephen Straight指出，翻譯效果是由知識(shí)、目的和直覺三個(gè)不同的變量集所決定的。譯者的知識(shí)是譯作成功最為重要的因素。源語(yǔ)語(yǔ)言體系和文化語(yǔ)境知識(shí)的匱乏會(huì)使譯者無(wú)法充分理解原文；同樣，要實(shí)現(xiàn)與目標(biāo)讀者的成功交流也離不開對(duì)目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言、文化的全面、準(zhǔn)確掌握。

二、誤譯分析

1、《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》中語(yǔ)言文化知識(shí)的誤譯

從宏觀的角度來(lái)看，誤譯可以分為語(yǔ)言的誤譯和文化差異的誤譯。語(yǔ)言的誤譯可以從詞匯、詞組、成語(yǔ)、熟語(yǔ)、句子等著手分析。文化差異的誤譯可以從物質(zhì)文化、行為文化和意識(shí)文化領(lǐng)域的理解來(lái)分析。

H.Stephen Straight所指譯者的知識(shí)其范圍十分廣泛，它包括生態(tài)知識(shí)；物質(zhì)文化、技術(shù)知識(shí)；社會(huì)組織知識(shí)；神話模型知識(shí)；語(yǔ)言結(jié)構(gòu)知識(shí)等。由于該小說(shuō)的日譯文本中沒有出現(xiàn)社會(huì)組織知識(shí)和神話模型知識(shí)方面的誤譯，故本文將不進(jìn)行討論，只從其他三種類型知識(shí)的角度加以分析探討。

（1）生態(tài)知識(shí)

Straight認(rèn)為，生態(tài)知識(shí)包括氣候，地形（如沙漠、雨林、山脈等），動(dòng)、植物群（如玫瑰、柳樹、袋熊等），開發(fā)方式（如刀耕火種、狩獵、洞穴居住、深海捕魚等）。

例1、尤其是山坡上綻開了一叢叢野花，淡藍(lán)色的，一叢挨著一叢，霧蒙蒙的。

譯文：ことに山腹にほころびる野草の花々は、淡い藍(lán)色をして、その茂みの連なりが霧のように煙って見える。

野花，日語(yǔ)就是“のばな”或者“野の花”，并不是“野草の花々”（野草的花），譯者顯然是望文生義，沒有正確理解原文意思。

例2、方圓十幾里內(nèi)只有我和破老漢，只有我們的吆牛聲。

譯文：まわり十?dāng)?shù)里內(nèi)にいるのは、わたしと破じいさんだけ、それにわたしたちの牛の鳴き聲だけである。

“吆牛聲”，意為“人吆喝牛的聲音”?！斑汉取保捍舐暏墙肖帧⒍啶虾簸訅婴辘筏郡?、掛け聲をかけたり、役畜を追ったりすることをさす。此處為“役畜を追ったりすることをさす”（人大聲吆喝著趕牲畜），并不是“牛の鳴き聲”（牛的叫聲），這是不了解原文所描述的農(nóng)村生活而造成的誤解，從而導(dǎo)致誤譯。

（2）物質(zhì)文化、技術(shù)知識(shí)

Straight所指的物質(zhì)文化、技術(shù)知識(shí)主要包括家庭用品（如中、南美土人用的大砍刀、美國(guó)的方格紋毛毯、葫蘆、百事可樂等），建筑（如印第安人的圓錐形帳篷、瑞士的農(nóng)舍等），交通工具（如牛車、噴氣式飛機(jī)、防滑雪鞋等），技術(shù)知識(shí)（盤尼西林、北極星、毒藥等）。

例3、“多少？” “五塊！”“不夠?！?“嘻——，我哄你，看，八塊半！”她掏出個(gè)小布包，打開，有兩張一塊的，其余全是一毛、兩毛的。

譯文：「いくら？」「五円！」「足りないよ」「ふふ、冗談、ほら、八円五十銭！」彼女が懐中から取り出した小さな布包みを開けると、一円札が二枚あり、殘りはすべて十銭札、二十銭札だった。

“塊”：貨幣の単位に用いる“元”に同じ。塊，就是指人民幣的“元”，與日語(yǔ)中的“円”不等值，即便這篇小說(shuō)是在上世紀(jì)80年代翻譯出版的，人民幣的“元”與日元的“円”也不可能是1：1的匯率。因此這是由于譯者相關(guān)方面的知識(shí)匱乏從而導(dǎo)致誤譯。

例4、山里人憨著咧，只想打罷了仗就回家，哪搭兒也不勝窯里好。

譯文：山の人間は愚直なんじゃ。戦爭(zhēng)が終わったら家に帰ることしか考えん。わが穴ぐらにまさるところはないんじゃから。

“窯”：山西·陝西·甘粛などの黃土高原地區(qū)にある山崖に掘った洞穴の住居。指人住的窯洞，是建在地面上的?！把à挨椤保旱叵陇搜à蚓颏盲莆铯蛸Aえる所；寒地で冬季わら仕事などをする、地下に掘った仕事場(chǎng)。指地窖，挖在地下貯藏東西或工作的場(chǎng)所。原文是描寫作者在陜北農(nóng)村下放時(shí)的生活，那里的人們住的是“窯洞”，并非“地窖”，這一重要文化信息的誤譯，會(huì)讓譯文讀者對(duì)原文的理解產(chǎn)生障礙：為什么別的地方都不如自家的“地窖”好？打完仗回家就是為了住在“地窖”里？由此也可以看到文化信息的誤譯對(duì)譯文讀者造成的影響。

例5、他不過(guò)是蒸了白饃跑到幾十里外的車站上去賣高價(jià)，從中賺出幾升玉米、高粱米。

譯文：白饅頭をふかしては數(shù)十里離れたダムに持っていって高く売り、せいぜい數(shù)升のとうもろこしや高梁を稼ぎだしていたにすぎない。

“ダム”是指水壩，攔河壩，水庫(kù)。與“車站”相去甚遠(yuǎn)，完全不同的兩個(gè)事物。這一誤譯同樣會(huì)帶來(lái)閱讀障礙：為什么他要把白饃拿到水庫(kù)去賣？水庫(kù)邊住了很多人？水庫(kù)邊的人都不會(huì)做白饃？這會(huì)讓譯文讀者感到迷惑。

（3）語(yǔ)言結(jié)構(gòu)知識(shí)

根據(jù)Straight的觀點(diǎn)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)知識(shí)主要指諸如音系（如韻腳、節(jié)奏、頭韻等，對(duì)歌曲和詩(shī)歌尤為重要），構(gòu)詞（如性、數(shù)、時(shí)態(tài)，在一種語(yǔ)言有而另一種語(yǔ)言無(wú)，或在原文中構(gòu)詞法用于文體目的的情況下，尤為重要），詞義（如同義詞、成語(yǔ)、隱喻等，都會(huì)給翻譯造成重大困難），句法關(guān)系和代詞。

例6、陜北有句民謠：“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪?！?/p>

譯文：陝北には「田舎者が田舎者に出會(huì)えば、涙はらはら」という民謡の一節(jié)がある。

老鄉(xiāng)：同鄉(xiāng)；對(duì)農(nóng)村一般人的通稱。從原文中可以看出，此處的“老鄉(xiāng)”取第一種意義，意為“同鄉(xiāng)”，相當(dāng)于日語(yǔ)的“同郷人”，并不是“田舎者”（鄉(xiāng)下人），譯者理解為第二種意義。讀到譯文會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：在陜北，為什么鄉(xiāng)下人見到鄉(xiāng)下人會(huì)哭呢？

例7、剛要攬草，忽然從草堆里站起兩個(gè)人來(lái)，嚇得我頭皮發(fā)麻，不禁喊了一聲，把那兩個(gè)人也嚇得夠嗆。

譯文：いましも草を引き寄せようとして、とつぜん草の山からふたりの人が立ち上がった。わたしは髪の毛が逆立つほどびっくりして、聲も出なかった。ふたりのほうも、おかげで仰天したようだ。

盡管譯文“聲も出なかった”（連聲也不敢出）可以表現(xiàn)出“我”被嚇得夠嗆，但這與后文在邏輯上是行不通的。“我連聲也沒出”怎么能“把那兩個(gè)人也嚇得夠嗆”？所以這種偏離原文語(yǔ)義的譯文造成了邏輯上的混亂，讓譯文讀者看后莫名其妙。

例8、“她的亮亮也嬌慣得危險(xiǎn)，留小兒要受氣呢。后媽總不頂親的。”“什么后媽，留小兒得管她叫奶奶了。”“還不一樣？”山里沒人，我們敞開了說(shuō)。

譯文：「あっちの亮亮だって、甘やかされすぎとる。きっと留ちゃんがいじめられるじゃろう。後妻はどうしたっちゃなじまんもんだ」

「後妻がなにさ。留ちゃんだって、彼女をおばあちゃんて呼ぶようになるよ」

「でもやっぱり違う」

山に人はいなかった。わたしたちはおおっぴらに話をした。

此處為否定反問句，為肯定意義，意為“就是一樣的”，即不論留小兒管亮亮媽叫后媽還是奶奶，都一樣，破老漢還是擔(dān)心留小兒會(huì)受氣。譯文的意思是“可還是不一樣”，很明顯，譯者只看到字面意義，沒有留心句子后面的“？”。

例9、那天，隊(duì)長(zhǎng)端來(lái)了一碗白饃……

譯文：その日、人民公社の隊(duì)長(zhǎng)端が、白饅頭をひと皿持ってきてくれた?！?/p>

此句為語(yǔ)義上的誤譯?！岸恕睘閯?dòng)詞，意為“拿”，并不是隊(duì)長(zhǎng)名叫“端”。

2、誤譯的影響、原因和對(duì)策探析

（1）影響

從以上的誤譯用例分析來(lái)看，顯而易見，語(yǔ)言文化知識(shí)的誤譯，一是造成譯語(yǔ)讀者邏輯等方面的理解障礙，產(chǎn)生閱讀障礙；二是影響譯語(yǔ)讀者對(duì)源語(yǔ)文化的了解，致使譯語(yǔ)讀者對(duì)源語(yǔ)文化不能把握，領(lǐng)略不到色彩紛呈的異域文化特色，無(wú)法實(shí)現(xiàn)文化傳真，從而導(dǎo)致無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

（2）原因

說(shuō)到語(yǔ)言文化知識(shí)的誤譯產(chǎn)生的原因，分為兩個(gè)方面。一是客觀原因：中日兩門語(yǔ)言和中日兩國(guó)民族之間的文化本身就存在差異，這是客觀事實(shí)存在，無(wú)法改變。二是主觀原因：由于譯者的粗心大意導(dǎo)致的誤譯是不應(yīng)該的；另外，由于譯者的雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換能力和雙文化能力的欠缺造成的誤譯，一般來(lái)說(shuō)，文化知識(shí)方面的誤譯，主要是由于譯者對(duì)源語(yǔ)文化了解不夠而造成的誤解，從而導(dǎo)致誤譯。

（3）對(duì)策

針對(duì)上述導(dǎo)致語(yǔ)言文化知識(shí)誤譯的原因，可以采取如下對(duì)策：首先譯者要正確認(rèn)識(shí)翻譯。譯者要充分認(rèn)識(shí)到翻譯的本質(zhì)就是跨語(yǔ)言和跨文化的交際行為。其次認(rèn)識(shí)到要做好翻譯，不僅需要具備雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換的能力，還要充分了解兩種文化。譯者只有提高自身的語(yǔ)言和文化知識(shí)水平，才能進(jìn)行成功的翻譯。

三、結(jié)語(yǔ)

翻譯的本質(zhì)就是一種跨語(yǔ)言和跨文化的交際行為，翻譯不只是一種語(yǔ)際轉(zhuǎn)化，在深層意義上它更是一種跨文化轉(zhuǎn)換。譯者的語(yǔ)言文化知識(shí)水平，直接影響到譯作能否成功實(shí)現(xiàn)譯文讀者與原文作者之間的文化交流。本文討論了語(yǔ)言文化知識(shí)的誤譯給讀者帶來(lái)閱讀障礙，以及在了解原文所表現(xiàn)的文化背景知識(shí)的過(guò)程中，給讀者造成困擾。譯者應(yīng)該提高自身的語(yǔ)言文化知識(shí)水平，避免此種情況的發(fā)生，以實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言、兩種文化之間更好、更順利的交流。

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