趙 潔

(天津師范大學(xué)，天津300387)

一、研究背景

道德知行脫節(jié)問題已成為長期困擾我國當(dāng)代道德教育研究領(lǐng)域的問題。特別是大學(xué)生群體，他們在學(xué)校接受了十幾年的道德教育，也具備了基本的道德知識與道德判斷能力。但是，這個群體中部分大學(xué)生在道德行為方面的表現(xiàn)難以令人滿意。以往人們將出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因歸結(jié)為學(xué)校道德教育的失敗和學(xué)生道德覺悟的低下，可強(qiáng)化學(xué)校課堂道德教育并沒有明顯改變現(xiàn)狀。目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于如何促進(jìn)道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化的研究，多是抽象思辨，缺乏實(shí)證研究。因此，本文試圖運(yùn)用觀察、訪談等實(shí)證研究的方法，依據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀和倫理觀，行為科學(xué)關(guān)于人、行為與環(huán)境關(guān)系的理論以及人本主義需要層次理論，研究大學(xué)生道德行為出現(xiàn)真實(shí)的、具體的條件，為解決這一德育難題提供一個新的視角，以期為促進(jìn)大學(xué)生道德知行轉(zhuǎn)化和道德行為的出現(xiàn)創(chuàng)造更多必要的和可行的條件。

二、概念界定

關(guān)于道德與道德行為的內(nèi)涵有許多不同的理解，為確定研究范圍，本文采用以下的內(nèi)涵界定:

道德:道德是由一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識形態(tài)，是以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)、依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和［1］。

道德行為:人們在一定的道德認(rèn)知、情感、意志影響下表現(xiàn)出來的符合一定社會、團(tuán)體、階級的道德規(guī)范的行為便是道德行為，反之，則是不道德行為。

大學(xué)生道德行為:是指大學(xué)生在其自身已有的道德認(rèn)知、情感、意志支配下，表現(xiàn)出來的符合校園、社會道德規(guī)范的行為。

三、結(jié)果分析

本研究選取天津某高校的自習(xí)室、公交站、校內(nèi)銀行、食堂為研究場所，以在這些公共場所中大學(xué)生表現(xiàn)出的道德行為為研究對象，采用觀察法、問卷調(diào)查、深度訪談的方法，分別重點(diǎn)研究大學(xué)生道德行為出現(xiàn)條件所需的外部環(huán)境條件、主觀條件以及不同大學(xué)生道德行為出現(xiàn)與個體道德差異之間的關(guān)系。調(diào)查問卷從三個維度進(jìn)行設(shè)計(jì):一是了解大學(xué)生對于自身道德素質(zhì)的評估和預(yù)期;二是確定被調(diào)查者道德行為出現(xiàn)的道德認(rèn)知前提;三是設(shè)置不同的場景，使被調(diào)查者在一定的環(huán)境中，選擇自己的道德行為。問卷的發(fā)放采用抽樣調(diào)查的方式，從在校大學(xué)生中隨機(jī)抽取了不同學(xué)校、不同年級和不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，對部分學(xué)生進(jìn)行了深度訪談。

(一)幾乎所有大學(xué)生都愿意遵從有明確要求和監(jiān)督保障的道德行為規(guī)范

調(diào)查問卷和深度訪談中反映的大學(xué)生主觀意愿和客觀觀察顯示，幾乎所有大學(xué)生都愿意遵從有明確要求和監(jiān)督保障的道德行為規(guī)范。

但是，在有和沒有明確道德規(guī)范要求和監(jiān)督保障的情況下，大學(xué)生表現(xiàn)出來的道德行為是非常不同的。如在天津某高校西門公交站每一班次的候車人群中90%以上的大學(xué)生沒有遵守候車秩序，而在華苑小區(qū)公交站，大學(xué)生在明確的道德行為規(guī)范要求和工作人員的督促疏導(dǎo)下，全部都能夠自覺排隊(duì)候車。從對主觀意愿的調(diào)查中我們注意到，90%以上的大學(xué)生在回答“您是否愿意過一種有秩序的生活?比如，在公交車站，您是否愿意排隊(duì)候車?”時，都表示“愿意”。這說明，大多數(shù)大學(xué)生都期望也愿意遵從道德規(guī)范的要求，過有秩序的生活，這就為我們建設(shè)道德文明提供了重要的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)。

(二)大學(xué)生在道德行為出現(xiàn)條件的看法上存在矛盾

研究顯示，對于不同環(huán)境下大學(xué)生道德行為表現(xiàn)出顯著差異的原因，大學(xué)生中存在著不一致的認(rèn)識。

在回答“您認(rèn)為車少、人多、公交車進(jìn)站點(diǎn)不固定是大學(xué)生們無法排隊(duì)候車的根本原因嗎?”90%的學(xué)生明確選擇了“不是”。當(dāng)回答“在硬件設(shè)施良好的條件下，您依然發(fā)現(xiàn)有人不愿意排隊(duì)候車，您認(rèn)為原因是什么呢?”，有65%的學(xué)生認(rèn)為在這種情況下不愿排隊(duì)的學(xué)生“素質(zhì)低”。多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為公共場所不道德行為出現(xiàn)的主要原因不是客觀方面的，而是大學(xué)生自身道德素質(zhì)，即主觀方面的原因造成的。但是在回答“您認(rèn)為在公交車站很少有學(xué)生愿意排隊(duì)等車的原因是什么?”50%的學(xué)生認(rèn)為是由于車少人多的客觀原因，認(rèn)為是主觀素質(zhì)原因的只有40%。可以看出，大學(xué)生對道德行為出現(xiàn)條件的看法存在矛盾，多數(shù)學(xué)生并不肯定地認(rèn)為主觀因素對道德行為的出現(xiàn)具有決定性的意義。

(三)環(huán)境因素是制約大多數(shù)大學(xué)生道德行為出現(xiàn)的關(guān)鍵因素

觀察和問卷調(diào)查結(jié)果顯示，環(huán)境因素仍然是當(dāng)前制約大多數(shù)大學(xué)生道德行為出現(xiàn)的關(guān)鍵因素。

在環(huán)境設(shè)施建設(shè)較差的天津某高校西門公交站，每一班次的候車人群中90%的大學(xué)生沒有遵守候車秩序;而在環(huán)境設(shè)施建設(shè)較好的華苑小區(qū)公交站，大學(xué)生在明確的道德行為規(guī)范要求和工作人員的督促疏導(dǎo)下，全部都能夠自覺排隊(duì)候車。在接受問卷調(diào)查的大學(xué)生中，95%的學(xué)生表示在公交車站，如果大家都在排隊(duì)候車，自己也愿意和他們一起排隊(duì)等待。75%的學(xué)生肯定地回答了“當(dāng)您到達(dá)公交車站時，您看到等車的人群秩序混亂，公交車又即將進(jìn)站，您會不會也混入雜亂擁擠的人群”的問題。這表明大多數(shù)學(xué)生是根據(jù)環(huán)境來調(diào)整自己的行為方式的。由此可知，環(huán)境因素仍然是影響大學(xué)生道德行為形成和表現(xiàn)的一個重要因素，加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)仍然是促進(jìn)大學(xué)生良好道德行為出現(xiàn)的主要措施。

(四)道德主觀素質(zhì)方面的個體差異對道德行為出現(xiàn)的影響值得關(guān)注

由于個人道德需求、道德認(rèn)知等主觀因素的不同，即使同在大學(xué)生群體中，道德行為表現(xiàn)和思想取向也并不一致。

在天津某高校興文樓和勸學(xué)樓自習(xí)室，有一位同學(xué)手機(jī)鈴聲突然響起，兩個自習(xí)室中的同學(xué)對這位同學(xué)的行為反映不同，勸學(xué)樓自習(xí)室里有學(xué)生主動批評了打擾自習(xí)秩序的行為，而興文樓則沒有。分析原因，勸學(xué)樓自習(xí)的學(xué)生人數(shù)較多，且集中為考研、考公務(wù)員復(fù)習(xí)的學(xué)生，一般學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，感到時間緊迫，對于自習(xí)的環(huán)境有很高的維護(hù)意識。研究顯示，道德行為與思想取向上的個體差異是客觀存在的。其原因應(yīng)與個體現(xiàn)實(shí)需求、養(yǎng)成的行為習(xí)慣及道德認(rèn)識、情感、信仰、意志等主觀因素有關(guān)，在進(jìn)行道德教育時應(yīng)對這種個體差異給予高度關(guān)注，避免其不良的示范效應(yīng)，也有利于提高德育的針對性和實(shí)效性。

四、建議與對策

通過對大學(xué)生道德行為出現(xiàn)條件的調(diào)查分析，給我們?nèi)绾未龠M(jìn)大學(xué)生良好道德行為出現(xiàn)提供了很多有益的建議和對策。

(一)為大學(xué)生良好道德行為出現(xiàn)創(chuàng)設(shè)必要的外在條件

筆者通過問卷和訪談了解到，大多數(shù)的大學(xué)生都認(rèn)為自己已經(jīng)具有了符合社會要求的道德認(rèn)識，都希望過一種有秩序的生活，都愿意遵從有明確要求和監(jiān)督保障的道德行為規(guī)范。但觀察結(jié)果顯示，在客觀條件較差的情況下，大學(xué)生不良道德行為出現(xiàn)的可能性會增加，表現(xiàn)出來的道德行為與所具有的道德認(rèn)知嚴(yán)重不符。所以，為大學(xué)生群體良好道德行為出現(xiàn)創(chuàng)設(shè)必要的客觀條件就顯得尤為重要。

1.完善硬件設(shè)施的配置

完善硬件設(shè)施。如大學(xué)周邊的公交站，特別是應(yīng)為每個線路的公交車提供固定的停靠站點(diǎn)和標(biāo)明每班車抵達(dá)時間的指示牌，安裝排隊(duì)用的護(hù)欄等設(shè)備;而且應(yīng)根據(jù)每天不同時段乘車人數(shù)的多少，科學(xué)規(guī)劃每班車發(fā)車間隔時間，增加乘車人數(shù)較多線路的車輛班次。再如大學(xué)自習(xí)室是大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動的重要場所，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅有利于營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，也有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。因此，必須及時檢查并更換損壞的照明設(shè)備和桌椅等，避免由此造成頻繁進(jìn)出更換座位和教室而影響良好的學(xué)習(xí)環(huán)境秩序。

設(shè)計(jì)設(shè)置警示性標(biāo)語，對大學(xué)生在特定場所應(yīng)有的行為提出明確要求;設(shè)置服務(wù)性提示牌，為大學(xué)生表現(xiàn)道德行為提供方便條件。例如在公交車站點(diǎn)張貼設(shè)計(jì)新穎、醒目的提示牌，提醒、鼓勵大學(xué)生自覺排隊(duì)。在大學(xué)食堂增加取號排隊(duì)的要求措施。在大學(xué)自習(xí)室的過道走廊以及室內(nèi)可以張貼警句，提示大學(xué)生保持安靜、避免在自習(xí)室接打手機(jī)等;利用教學(xué)區(qū)域的滾動電子屏幕，公布可用自習(xí)室的位置;在教室門前粘貼課表，標(biāo)出可以用于自習(xí)的時間段;在教學(xué)樓入口安裝自動檢查裝置，限制校外人員進(jìn)入散發(fā)傳單等不良示范效應(yīng)的產(chǎn)生等。

2.加強(qiáng)軟件設(shè)施的配置

完善的、良好的環(huán)境條件不僅要有完備的硬件設(shè)施，還必須有良好的管理等完善的軟件措施的配合才能產(chǎn)生事半功倍的效果。這其中明確的要求和公平公正的監(jiān)督顯得尤為重要。如通過天津某高校西門公交站與華苑小區(qū)公交站的比較，有和沒有工作人員提出要求和監(jiān)督管理的結(jié)果形成巨大反差。在自習(xí)室有和沒有人對干擾環(huán)境的學(xué)生提出批評結(jié)果也大相徑庭。因此，制定《自習(xí)室管理制度》等管理制度，使大學(xué)生明確在公共場所應(yīng)遵守的行為規(guī)范，同時，加強(qiáng)公平公正的監(jiān)管措施，是在硬件設(shè)施并不十分完備的情況下也能促進(jìn)大學(xué)生道德行為出現(xiàn)的重要條件。

3.提高環(huán)境中工作人員的素質(zhì)

環(huán)境的創(chuàng)設(shè)總是離不開人的活動，其中，參與創(chuàng)設(shè)環(huán)境的工作人員的素質(zhì)不僅對環(huán)境條件的好壞造成影響，也會對處在環(huán)境中的個人行為造成影響。如果工作人員的素質(zhì)較高，就會成為觀察學(xué)習(xí)良好的榜樣，間接地促使處在環(huán)境中的個人自覺維護(hù)良好的環(huán)境氛圍，遵守秩序，表現(xiàn)出良好的道德行為。如果工作人員不斷表現(xiàn)出破壞秩序的行為，則會使環(huán)境中的秩序約束力下降，導(dǎo)致反復(fù)出現(xiàn)負(fù)強(qiáng)化的刺激，致使規(guī)范失效，秩序崩潰，所以必須對環(huán)境中的工作人員也提出明確要求，規(guī)范其行為。

(二)強(qiáng)化道德自律在促進(jìn)大學(xué)生道德行為出現(xiàn)中的作用

通過問卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對環(huán)境和自律這兩個因素在促使道德行為出現(xiàn)中作用的認(rèn)識上存在不一致和矛盾，雖然多數(shù)人期望和愿意遵守道德規(guī)范，但也有相當(dāng)一部分學(xué)生把不守秩序歸結(jié)于客觀條件太差，如人多車少，不擠不搶就上不了車等，并以此為借口在沒人監(jiān)督的情況下放棄了應(yīng)該遵守的道德行為規(guī)范。所以重視主觀能動性在支配行為中的作用，加強(qiáng)大學(xué)生道德自律意識的培養(yǎng)，也是在客觀條件有限的情況下促進(jìn)大學(xué)生道德行為出現(xiàn)的重要方面。

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德自律是道德主體依據(jù)對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識，適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，選擇、認(rèn)同并履行社會道德規(guī)范和準(zhǔn)則，以調(diào)整個人與社會的關(guān)系，促進(jìn)社會進(jìn)步的自主行動［2］。要想促使大學(xué)生在無人監(jiān)督的情況下自覺表現(xiàn)出良好的道德行為，就需要加大對大學(xué)生道德的知、情、信、意、行等幾個環(huán)節(jié)的教育力度，使社會的道德規(guī)范內(nèi)化為支配行為的道德信仰與意志，最終培養(yǎng)建立起一種真正的道德自律意識。

培養(yǎng)道德自律的方式方法很多，例如可以通過組織班級活動，觀看典型不道德行為的影像資料，展開辯論;組織社團(tuán)活動，設(shè)置不同公共場所的情境，使大學(xué)生通過表演的形式展現(xiàn)不同的道德行為，參與的同學(xué)對不同道德行為的利弊進(jìn)行分析;組織大學(xué)生參與志愿活動，負(fù)責(zé)維護(hù)公交站排隊(duì)候車秩序;開展優(yōu)美校園環(huán)境創(chuàng)設(shè)活動，使大學(xué)生參與到保護(hù)綠色校園環(huán)境活動中。親身參與實(shí)踐可以使大學(xué)生在道德文化的熏染中體驗(yàn)、反省，最終形成對道德理想與現(xiàn)實(shí)規(guī)范的認(rèn)同，提高個體的道德判斷能力、道德行為選擇能力和持之以恒的行為能力，使他們真正成為具有慎獨(dú)精神并自覺承擔(dān)道德責(zé)任、踐履道德的人。

(三)針對大學(xué)生道德行為出現(xiàn)條件的個體差異，采用不同的德育方法

研究顯示，即使在相同的環(huán)境中，大學(xué)生群體中的每一個人在道德需求、行為動機(jī)等方面也存在著明顯的個體差異。因此，在了解不同個體道德素質(zhì)狀況的基礎(chǔ)上開展有針對性的道德教育培養(yǎng)，也是促進(jìn)大學(xué)生道德行為出現(xiàn)的一個不可忽視的條件。

1.根據(jù)不同的道德需求設(shè)立不同的道德目標(biāo)

大學(xué)生群體雖然具有文化知識水平高、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的共同特點(diǎn)，但因?yàn)槊總€人接受教育的地區(qū)差異，成長經(jīng)歷不同，個體的道德需求與道德經(jīng)驗(yàn)也不同。千篇一律的道德規(guī)則教育不能滿足道德需求上的個體差異。不僅如此，生硬、統(tǒng)一的和強(qiáng)制性的道德要求很容易對實(shí)際道德行為與道德目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)的學(xué)生產(chǎn)生消極影響。馬斯洛需求層次理論和柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論都認(rèn)為個體之間存在著需求水平與發(fā)展階段上的區(qū)別，向高一層次水平的提升有賴于目前所處層次的實(shí)現(xiàn)狀況。所以，在進(jìn)行道德教育的過程中，我們應(yīng)首先了解學(xué)生個體以往的道德經(jīng)驗(yàn)及其當(dāng)前道德認(rèn)識與道德發(fā)展需求水平，根據(jù)不同的情況分階段、分層次地提出要求。只有因人而異，根據(jù)不同的道德需求設(shè)立不同的道德目標(biāo)才得以使大學(xué)生把各種道德規(guī)范的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月桑沽己玫赖滦袨榈某霈F(xiàn)成為一種發(fā)自個體內(nèi)心的向往和追求。

2.強(qiáng)化對不同的道德行為的引導(dǎo)與獎懲

研究顯示，大學(xué)生在行為動機(jī)與表現(xiàn)上的個體差異也是一種客觀存在的事實(shí)。對于不同的行為表現(xiàn)采取不同的措施，也是引導(dǎo)大學(xué)生道德行為出現(xiàn)的重要方法。

(1)強(qiáng)化對道德模范的觀察學(xué)習(xí)

根據(jù)班杜拉觀察學(xué)習(xí)理論，對在特定場景下個體表現(xiàn)出良好道德行為給予精神獎勵或物質(zhì)獎勵，看到榜樣行為受到獎勵的人與看到同樣行為沒有產(chǎn)生明顯后果的人相比，前一種情況要比后一種情況更能促進(jìn)人們對榜樣行為的模仿。我們可以在大學(xué)生中樹立具有良好道德行為的榜樣，對在公共場所主動遵守和維護(hù)公共秩序的行為給予獎勵，通過組織“我身邊的道德楷?！痹u選活動，利用多種宣傳方式，引起同學(xué)們對榜樣的注意和對良好行為的模仿。

(2)對不良道德行為的批評與懲罰

大學(xué)生對不良道德行為表現(xiàn)出來冷漠的旁觀者心態(tài)，原因一方面是部分學(xué)生認(rèn)為他人行為只要不觸犯自己的利益，就可以不管不問;另一方面，就是環(huán)境中缺少對于不道德行為應(yīng)有的批評和懲罰，放縱了不良道德行為在大學(xué)生群體中的蔓延。筆者對在自習(xí)室使用手機(jī)情況的觀察結(jié)果顯示，只要有人及時對擾亂學(xué)習(xí)環(huán)境的不道德行為提出批評，被批評者迫于環(huán)境壓力，就會改變其行為，同時，這次經(jīng)歷會轉(zhuǎn)化為道德經(jīng)驗(yàn)，在今后相同環(huán)境中起到阻止不良道德行為再次出現(xiàn)的作用。所以，必須及時對不良道德行為進(jìn)行批評和懲罰，可以是口頭上的批評，指出其行為的錯誤，對其他人造成的影響，使當(dāng)事人改正錯誤行為并進(jìn)行反省;也可以是物質(zhì)上的懲罰，還可以使當(dāng)事人通過轉(zhuǎn)換立場的方法，親身體驗(yàn)到自己的行為對公共秩序的破壞和不良影響，以促使其積累道德經(jīng)驗(yàn)，在相同的道德情境下不再犯相同的錯誤。

［1］李春秋.新編倫理學(xué)教程［M］.北京:高等教育出版社，2002:26.

［2］張昌文.論道德自律［J］.北京:人大復(fù)印報(bào)刊資料，1997，(5):26.