張楚廷

摘 要：在當(dāng)今高校，“與時(shí)俱進(jìn)”一語(yǔ)十分流行；可是，“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)話其實(shí)并不那么先進(jìn)。如果“時(shí)”指時(shí)間，“與時(shí)俱進(jìn)”的含義是與時(shí)間一起前進(jìn)，但是，人是生活在理想中的，人總是想著明天、后天、再后天的；如果“時(shí)”指時(shí)勢(shì)，落在時(shí)勢(shì)后面不一定是壞事，跟著時(shí)勢(shì)走也不一定是好事。相比之下，倒是“與人俱進(jìn)”可以被視為一個(gè)更科學(xué)、更合理、更適宜的理念。人類創(chuàng)造了一種被稱為教育的東西，它成了人類實(shí)現(xiàn)保守和超越的最強(qiáng)有力的杠桿?！芭c時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)理念下搞出來(lái)的高等教育，是不能充當(dāng)人類實(shí)現(xiàn)保守和超越的有力的杠桿的；良好的教育，特別是良好的高等教育，應(yīng)該是與人俱進(jìn)的。

關(guān)鍵詞：與時(shí)俱進(jìn)；與人俱進(jìn)；高等教育

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1610（2013）01-0041-02

當(dāng)下，在高校，“與時(shí)俱進(jìn)”一語(yǔ)十分流行。但可獲文獻(xiàn)顯示，“與時(shí)俱進(jìn)”并不是時(shí)鮮語(yǔ)匯。相似的語(yǔ)匯，在《周易》中多次出現(xiàn)，如遯卦《彖》辭“與時(shí)行也”[1]31、損卦《彖》辭“與時(shí)偕行”[1]36、益卦《彖》辭“與時(shí)偕行”[1]37等?！吨芤住分螅嗨苹蛳嘟Z(yǔ)匯也多次出現(xiàn)。在民國(guó)初年，蔡元培先生在《中國(guó)倫理學(xué)史》附錄的“余論”中說(shuō)：“顧西洋學(xué)說(shuō)，則與時(shí)俱進(jìn)，雖希臘古義，……則迥非古人所及矣?！盵2]

可思考的是，為何在相隔百年后，古人的話在今日流行起來(lái)了呢？

一方面，很可能是我們的時(shí)勢(shì)太落后了，人們感到需要跟上已經(jīng)變化了的時(shí)勢(shì)；另一方面，是不是因?yàn)楫?dāng)今某位或某幾位有影響的人物又說(shuō)了一遍而更為流行的呢？

一、“與時(shí)俱進(jìn)”并不是一個(gè)先進(jìn)理念

可是，“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)話，其實(shí)并不那么先進(jìn)，先進(jìn)的人們恐怕也不至于跟著去說(shuō)。

“與時(shí)俱進(jìn)”的“時(shí)”，如果指是時(shí)間，那么，其含義就是：與時(shí)間一起前進(jìn)?？墒?，人是生活在理想之中的，生活在明天的，人總是想著明天、后天、再后天的。哪怕是買一袋米，也不只是為了今天有吃的；哪怕是做一件衣，也不只是為了當(dāng)日穿穿。只為了今天有吃的、有穿的，是一種貧困，物質(zhì)的貧困，精神的貧困。

至于那些在念書(shū)、在閱讀、在寫(xiě)作的人，更是為了未來(lái)的明天，為了明年、后年、大后年乃至更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的歲月。有的寫(xiě)作者，如茨維塔耶娃，甚至直接為百年以后的讀者寫(xiě)作，“經(jīng)歷了整整一百年啊，/ 我才最終迎來(lái)了你！”[3]

還有那些思想著的人們，他們力圖發(fā)現(xiàn)某種原理，自然中的原理，社會(huì)中的原理。他們發(fā)現(xiàn)這些原理，可能有用于當(dāng)下，但大多不是為眼前。乃至于很多的原理未來(lái)何時(shí)才被用上也難以預(yù)料。理論工作者，哲學(xué)工作者，一般都不急于尋求應(yīng)用。這類工作所直接追求的是真理本身，何時(shí)用上不在他們的思考之列。因此，“與時(shí)俱進(jìn)”在他們心目中沒(méi)有什么份量。非歐幾何的最初發(fā)現(xiàn)者之一的羅巴切夫斯基生前根本沒(méi)看到這種幾何將如何被用上。相對(duì)論發(fā)現(xiàn)之初，愛(ài)因斯坦也不知將在何處得到實(shí)際的解釋。他們尋求的不是“與時(shí)俱進(jìn)”。這些理論家、科學(xué)家看到了某些原理的不足或過(guò)時(shí)，而當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)新原理時(shí)，卻不知其何時(shí)用、何處用，因?yàn)?，他們公布自己的發(fā)現(xiàn)，并不是為了當(dāng)代人。

因而，我們看到有不少人并不是時(shí)間進(jìn)我也進(jìn)的，他們走在時(shí)間的前面。于是，我們也就看到，當(dāng)“與時(shí)俱進(jìn)”的“時(shí)”是指時(shí)間的時(shí)候，并不總是一種先進(jìn)的思想。

如果“與時(shí)俱進(jìn)”的“時(shí)”指的是時(shí)勢(shì)，是否恰當(dāng)、是否先進(jìn)呢？

當(dāng)然，落在時(shí)勢(shì)后面了不一定是好事，但是，跟著時(shí)勢(shì)走就一定是好事嗎？

一則，時(shí)勢(shì)之中紛紜繁復(fù)，你跟著時(shí)勢(shì)之中的哪一股潮流走？有些潮流是陰暗的，還有些是險(xiǎn)惡的，如黑暗的歐洲中世紀(jì)的反人性、反科學(xué)的潮流，能跟著走嗎？有些潮流可能是通向自由的，有些可能是通向奴性的，能不加辨認(rèn)和選擇嗎？

二則，時(shí)勢(shì)從哪里來(lái)？不也是人造出來(lái)的嗎？人造出一個(gè)時(shí)勢(shì)來(lái)就是為了讓人跟著它走嗎？有別人造的時(shí)勢(shì)，還能不能自己也造出一個(gè)時(shí)勢(shì)來(lái)？別人能造，自己就不能造嗎？假若別人造了時(shí)勢(shì)，自己也造了時(shí)勢(shì)，那么，再跟著哪一種時(shí)勢(shì)走呢？

中國(guó)流行哲學(xué)中，偏重于強(qiáng)調(diào)時(shí)勢(shì)造英雄。在這種哲學(xué)之下的人或英雄都是被造出來(lái)的。而那個(gè)神秘的時(shí)勢(shì)，既不知其從何而來(lái)，又不知其為何有那么大的能耐，它居然能造出人或英雄來(lái)。

人確實(shí)是被“造”出來(lái)的。382萬(wàn)年前還沒(méi)有人，人在此后才出現(xiàn)的。人是誰(shuí)“造”出來(lái)的呢？大自然，上天。大自然有這種能耐，它締造了人。

如果尊重歷史，那么，我們唯一可尊重的是上天，是大自然，是太陽(yáng)系里的這顆神奇的行星——地球。如果我們歌頌人，首先要贊美的是地球，是它生成了一個(gè)籠罩在大氣層之下的綠色世界，人得以在其中生長(zhǎng)出來(lái)。

二、“與人俱進(jìn)”是一個(gè)更科學(xué)的理念

另一方面，倒是“與人俱進(jìn)”可以被視為一個(gè)更科學(xué)、更合理、更適宜的理念。

自從有了人，我們這個(gè)星球上的時(shí)空就與人連在一起了，甚至可以說(shuō)，它就屬于人。

人有何特點(diǎn)呢？這些特點(diǎn)可否說(shuō)明“與人俱進(jìn)”是一種先進(jìn)的理念呢？

人區(qū)別于所有動(dòng)物的特性，首先在于人的可發(fā)展性，不僅是生理的發(fā)展，尤其有心理的發(fā)展，且這種發(fā)展可被人自覺(jué)地主動(dòng)地掌控。正由于心理的發(fā)展，人就可能變得越來(lái)越高大。人不是被動(dòng)地盲目地適應(yīng)形勢(shì)的，否則，人就需要解放，需要回到掌控自己主動(dòng)發(fā)展的狀態(tài)上來(lái)。

人的需要是多方面的，生理的，心理的，而且這些需要也是發(fā)展變化的。人就力求締造出一種良好的時(shí)勢(shì)，讓它比較能夠不斷滿足自己不斷發(fā)展變化著的需要。

這種時(shí)勢(shì)，以及承載著這種時(shí)勢(shì)的社會(huì)，也就應(yīng)當(dāng)建立一種機(jī)制，以便有效地滿足人的各種需要。否則，就應(yīng)當(dāng)變革社會(huì)。實(shí)際上，這就是與人俱進(jìn)，是時(shí)勢(shì)與人俱進(jìn)。

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、文化等種種要素，都需要與人俱進(jìn)，滿足人的變化了的、發(fā)展了的、前進(jìn)了的各種需要。從某個(gè)側(cè)面來(lái)看，其中也包含與時(shí)俱進(jìn)的需要，但從根本上說(shuō)是與人俱進(jìn)的需要。時(shí)間是屬于人的，讓時(shí)間本身就被人所把握、所運(yùn)用。所謂“進(jìn)”，就含有了時(shí)間概念，時(shí)勢(shì)隨著時(shí)間而進(jìn)，更應(yīng)為著人而進(jìn)。

人不進(jìn)，時(shí)間也在進(jìn)；因而，實(shí)質(zhì)內(nèi)容在于人需要進(jìn)。故此，時(shí)勢(shì)需要與人俱進(jìn)。

人的發(fā)展從來(lái)沒(méi)有停留下來(lái)，人的需要也從來(lái)沒(méi)有停留下來(lái)。先進(jìn)的合理的社會(huì)的基本標(biāo)志就在于它意識(shí)到了人的發(fā)展和需要，并不斷變革自身，以適應(yīng)人的這種發(fā)展和不斷變化的需要?；蛘哒f(shuō)，合理的先進(jìn)的社會(huì)就在于它能理解與人俱進(jìn)的真實(shí)意義。

前面已經(jīng)說(shuō)到，人具有可發(fā)展性，同時(shí)又能掌控自己，這種掌控的更確切的說(shuō)法是：人也具有保守性。人唯有在保守的基礎(chǔ)上才能發(fā)展，也就是說(shuō)，人是在能保守的前提下發(fā)展的，也只有在保守的條件下才能發(fā)展。人首先要保護(hù)好自己的精神家園，不保守怎能保護(hù)？

人類擁有保守的能力，曾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)年代。人類歷史雖已有三百多萬(wàn)年，可是，達(dá)到能夠充分有效地保守自己創(chuàng)造的文化，還只是近幾千年的事。

這就是文字的出現(xiàn)，有了文字，人類的經(jīng)驗(yàn)以及負(fù)載著這種經(jīng)驗(yàn)的文化才得以保存下來(lái)，流傳下去。

這樣，人才擁有了強(qiáng)大的保守能力。同時(shí)，也只有在保守的條件下，不斷保存和豐富人類文化。也正因?yàn)槿绱?，與人俱進(jìn)才有了實(shí)質(zhì)性意義。

由此，我們也就能看到，所謂與人俱進(jìn)，就是與人所創(chuàng)造的文化俱進(jìn)。文化越豐富，與人俱進(jìn)的實(shí)際內(nèi)容也越豐富。所有這些，都不是與時(shí)俱進(jìn)之說(shuō)所能恰當(dāng)表現(xiàn)出來(lái)的。

人是奇妙且神圣的。人既能保守又能超越，因保守才可能超越，又因超越而使保守具有越來(lái)越豐富的內(nèi)容，使保守本身并不太保守，保守的內(nèi)涵也不斷變化著。

三、好的教育不是與時(shí)俱進(jìn)，而是與人俱進(jìn)

人類創(chuàng)造了一種被稱為教育的東西，它成了人類實(shí)現(xiàn)保守和超越的最強(qiáng)有力的杠桿。

“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)理念，對(duì)于教育，特別是對(duì)于高等教育，并不是一個(gè)科學(xué)的、合理的、適宜的理念。“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)理念下，搞出來(lái)的高等教育，是不能充當(dāng)人類實(shí)現(xiàn)保守和超越的有力的杠桿的。

“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)話，在當(dāng)今高校十分流行，卻十分不先進(jìn)。早在1983年，鄧小平就提出教育三個(gè)“面向”。鄧小平關(guān)于三個(gè)“面向”[4]的說(shuō)法，就比這個(gè)話先進(jìn)；三個(gè)“面向”之中就有一個(gè)“面向未來(lái)”，“面向未來(lái)”就超越了“與時(shí)俱進(jìn)”。

良好的教育，特別是良好的高等教育，應(yīng)該是與人俱進(jìn)的。

參考文獻(xiàn)

[1]佚名.周易[O].朱熹，集注.上海：上海古籍出版社（影印清武英殿本），1987.

[2]蔡元培.中國(guó)倫理學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：109.

[3]茨維塔耶娃，M.致一百年以后的你[G]//茨維塔耶娃，M.致一百年后的你：茨維塔耶娃詩(shī)選.蘇杭，譯.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1991：58.

[4]鄧小平.為景山學(xué)校題詞[G]//鄧小平.鄧小平文選：第3卷.北京：人民出版社，1994：35.

（責(zé)任編輯 張少雄）