陽(yáng)中華　鄧云龍　陳向一

摘 要：中庸實(shí)踐思維具有“率性”、“慎獨(dú)”、“修道”、“至誠(chéng)”等豐富的教育意涵，本質(zhì)上是基于“中和”原則，借助“誠(chéng)”之動(dòng)力，采用“執(zhí)其兩端”的方法，將天所賦予的“人性”之德盡量發(fā)揮，幫助道德實(shí)踐主體到達(dá)“成己成物”的“致中和”境界。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生存在的心理健康問(wèn)題，提出中庸實(shí)踐思維對(duì)大學(xué)生心理健康教育的借鑒作用：通過(guò)“率性修道”，激發(fā)潛存天賦；經(jīng)“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，提高自身修養(yǎng)；由“擇善而固執(zhí)之”，樹立正確的價(jià)值觀；最后“至誠(chéng)無(wú)息”，追求自我實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中庸實(shí)踐思維；大學(xué)生；心理健康；教育；誠(chéng)；慎獨(dú)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1610（2013）01-0103-04

“中庸”是中國(guó)儒家文化中最為重要的哲學(xué)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華，且被視為“至德”。隨著歷史發(fā)展，其內(nèi)涵不斷豐富并漸成體系。“中庸”，始見(jiàn)于《論語(yǔ)》，可溯源于殷周時(shí)期“尚中”思想[1]。

“中庸”思想博大精深，任何詮釋角度均可自成體系。從哲學(xué)本體論高度來(lái)看，“中庸”是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是儒家思想的道德論和方法論[2]。若視“中庸”為人的最高道德原則，則“中庸”是一種內(nèi)在的人格要求[3]。近年來(lái)，隨著本土心理學(xué)的發(fā)展，“中庸”的研究逐漸從哲學(xué)理論分析層面拓展到可操作性的實(shí)證研究層面[4]，并延伸到心理與行為學(xué)研究領(lǐng)域，成為研究中國(guó)人思維方式的一個(gè)切入點(diǎn)。本文將中庸定義在思維層次，而非道德的層次，旨在從中庸實(shí)踐思維視角研究大學(xué)生心理健康教育問(wèn)題。

一、中庸實(shí)踐思維本質(zhì)

從文化心理學(xué)的角度來(lái)看，思維方式作為個(gè)體處理信息和感知周圍世界的一種思維習(xí)慣或理解和解釋現(xiàn)象及問(wèn)題的架構(gòu)，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成的一種較為固定的“元認(rèn)知”模式[5]?！吨杏埂纷鳛橐惶住霸J(rèn)知”的“實(shí)踐思維體系”，通過(guò)對(duì)人、事、物的感知以及“中”的認(rèn)知，最終達(dá)成一種和諧的狀態(tài)。簡(jiǎn)言之，中庸實(shí)踐思維的本質(zhì)是基于“中和”原則，借助“誠(chéng)”之動(dòng)力，通過(guò)“執(zhí)其兩端”的方法，將天所賦予的“人性”之德如“知、仁、勇”等盡量發(fā)揮，幫助道德實(shí)踐主體到達(dá)“成己、成物”的“天地位焉，萬(wàn)物育焉”之“致中和”境界。具體表現(xiàn)為以下四個(gè)方面。

第一，實(shí)踐中庸的原則——中和?！爸小?，是指公平中正、恰當(dāng)適度，不走極端；“和”，則是指保持整體的和諧。“中和”二字包含著實(shí)踐的大本以及實(shí)踐的追求方向，因而是發(fā)揚(yáng)本性，進(jìn)行道德修養(yǎng)的基本原則?！吨杏埂分刑岬?，實(shí)踐“中庸”必須以“中和”為原則，君子與小人的區(qū)別就在于，君子遵循中庸，能堅(jiān)守“中和”之道，時(shí)時(shí)保持“和”及“中立”的態(tài)度，在任何情況下都能“中立而不倚”、“不變”?！爸杏埂币浴爸泻汀钡牡赖聦?shí)踐原則來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的理想境界，先自覺(jué)“性”之“中”的狀態(tài)，而后將此“中”的狀態(tài)在具體生活中發(fā)揮到“中節(jié)”的“中和”?！皳窈踔杏?，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”掌握“中庸”之道，使性、情處于“中和”的境界就能堅(jiān)守善道而不喪失。反之，則會(huì)使自己的思想、行為離開(kāi)人倫道德而陷于邪惡。

第二，實(shí)踐中庸的目標(biāo)——致中和?！吨杏埂分小爸轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物育焉”描述的即為實(shí)踐“中庸”的理想境界[6]?！爸轮泻汀笔侵傅赖轮黧w將天所賦予的人之所以為人的本然狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中充分呈現(xiàn)出來(lái)，使得實(shí)踐主體的內(nèi)在世界與外在具體世界相互契合，從而達(dá)到“盡其性”的自我實(shí)現(xiàn)與人、事、物實(shí)現(xiàn)的理想境界，這就是實(shí)踐“中庸”的最終目標(biāo)。以“致中和”來(lái)代表實(shí)踐道德的理想境界，而其理想境界的具體表現(xiàn)乃是“中庸”。“中庸”實(shí)踐目標(biāo)的“致中和”是一切萬(wàn)物由各盡其性而達(dá)到的“成己成物”及“可與天地參”的一種彼此互相調(diào)和的境界。

第三，實(shí)踐中庸的動(dòng)力——誠(chéng)?！罢\(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！盵7]天道最偉大的德行是使萬(wàn)物生生不息，天地萬(wàn)物順此天道的原則而運(yùn)行，任何事物不能違背此法則生存發(fā)展，此天道即為“誠(chéng)”。于物而言，“誠(chéng)”是指萬(wàn)物之本然，是萬(wàn)物在其展開(kāi)中呈現(xiàn)其“所是”；于人而言，“誠(chéng)”即“應(yīng)其所是”，也即通常所說(shuō)的使人更像人，趨于完善?！吨杏埂分鲝垺罢\(chéng)”，認(rèn)為“至誠(chéng)無(wú)息”，“誠(chéng)”者能“成己成物”，“誠(chéng)則明”?！罢\(chéng)”，人或物所具有的本質(zhì)，真實(shí)無(wú)妄、誠(chéng)信不欺，天具有此本質(zhì)，使得天地萬(wàn)物都能存在；人“知、仁、勇”才能促使自己不斷追求自我實(shí)現(xiàn)并成全人事物，同時(shí)完全自覺(jué)人性所具有的德性，達(dá)成“明”的狀態(tài)。因此，實(shí)踐“中庸”的動(dòng)力是“誠(chéng)”，無(wú)“誠(chéng)”則不能實(shí)踐“中庸”。

第四，實(shí)踐中庸的途徑——執(zhí)其兩端。《中庸》既是世界觀，又是方法論。在道德領(lǐng)域中，中庸體現(xiàn)為道德實(shí)踐、道德修養(yǎng)的原則和方法?！皹O高明而道中庸”與“尊德性而道問(wèn)學(xué)”等，都是成道的修養(yǎng)方法。本研究將“執(zhí)其兩端，用其中于民”的全過(guò)程作為“中庸”實(shí)踐過(guò)程。依照中庸的內(nèi)容，“執(zhí)其兩端，用其中于民”是先獲得向外學(xué)到的“知識(shí)”，即啟發(fā)天所賦予的德性的作用，再通過(guò)“執(zhí)其兩端”，以達(dá)“明”，在“誠(chéng)”的動(dòng)力之下實(shí)現(xiàn)“用其中于民”的整個(gè)過(guò)程，也是實(shí)踐“中庸”的過(guò)程，即在“時(shí)間”、“對(duì)象”以及“位”等不斷的變化中將自己內(nèi)在的“知、仁、勇”德性充分發(fā)揮以達(dá)到中節(jié)。在自覺(jué)天所賦予的人性之“德”，將透過(guò)求智、擇善、固執(zhí)的過(guò)程所獲得的善，在具體生活中充分地發(fā)揮而中節(jié)，才能完成中庸的實(shí)踐。

二、中庸實(shí)踐思維的教育意涵

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，中庸思維不僅體現(xiàn)了中國(guó)歷代倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也作為一種思想和思維方式深刻影響著中國(guó)人行為以及做事準(zhǔn)則。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中庸思維是一種實(shí)踐性的思維，具有直接指引個(gè)體在做人處世時(shí)需遵循哪些原則，以什么為目標(biāo)，關(guān)注哪些要點(diǎn)，用何種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇行動(dòng)方案，以及如何行動(dòng)的作用，[8]能夠?yàn)槲覀冇X(jué)悟生命的價(jià)值以及道德生活提供保證，是人們處理日常生活事件時(shí)，個(gè)體用來(lái)選擇、執(zhí)行、以及糾正具體行動(dòng)方案的指導(dǎo)方針和行動(dòng)準(zhǔn)則[9]。因而，中庸實(shí)踐思維本身蘊(yùn)含著豐富的教育意涵。

首先，開(kāi)篇指明教育方針：“率性”?！吨杏埂烽_(kāi)篇指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！奔慈说奶熨x源自于人之為人的本性，順其“人性”就是“人道”之本。然人之為人的“善端”是要到達(dá)的應(yīng)然狀態(tài)，而非實(shí)然狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程，需要“率性”之教育，以發(fā)揚(yáng)善端，激發(fā)潛存天賦。

其次，系統(tǒng)闡述教育內(nèi)容：“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”是從“反求諸其身”起，通過(guò)去掉“失中”而“擇善”，以自覺(jué)“其所不睹，其所不聞”之“中”的狀態(tài)。“慎獨(dú)”功夫所針對(duì)的乃要自覺(jué)天所賦予的“人性”，是為“盡其性”的，要達(dá)到“至誠(chéng)”的修養(yǎng)境界。因其對(duì)主體“內(nèi)省”精神的突出和道德教化功能的強(qiáng)調(diào)，備受歷代思想家和教育家的高度重視，甚至被稱為“入德之方”[10]，亦為中庸教育智慧中的核心內(nèi)容。

再次，詳細(xì)介紹教育方法：“修道”?！靶薜馈笔侵杏菇逃腔壑嘘P(guān)于教育方法的總稱，內(nèi)含多種方法，一是“尊德性”，尊崇道德修養(yǎng)，通過(guò)發(fā)掘自身善端，從內(nèi)部的“誠(chéng)”發(fā)展到外部的“明”。二是“道問(wèn)學(xué)”，追求知識(shí)學(xué)問(wèn)，通過(guò)向外部世界學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)發(fā)揚(yáng)自身善端，可概括為“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”五個(gè)先后相繼的步驟。三是“擇善而固執(zhí)之”，人性本善，固守和發(fā)揚(yáng)自己心里的善性，才能修成完美的人格[11]。

最后，明確終極教育目標(biāo)：“至誠(chéng)”。《中庸》之“誠(chéng)”，既有真實(shí)無(wú)妄、真心實(shí)意之義，也有如孟子所說(shuō)的至誠(chéng)動(dòng)人的作用。“誠(chéng)”是明善的本能，“自誠(chéng)明，謂之性”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，“盡性”即是“誠(chéng)之”，是本性自我認(rèn)識(shí)的天賦能力。人既受天命的性以生，故自然傾向于“誠(chéng)”，久而久之，就能使自己的道德境界如同天地一樣，高明悠遠(yuǎn)，深厚博大。

三、我國(guó)大學(xué)生心理健康教育發(fā)展情況及存在問(wèn)題

大學(xué)生心理健康教育，是教育者根據(jù)大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，以學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展、情緒管理、健全人格、學(xué)習(xí)心理、人際交往、戀愛(ài)與性心理、擇業(yè)心理與職業(yè)規(guī)劃、心理疾患的預(yù)防與調(diào)適等方面為主要內(nèi)容[12]，通過(guò)心理健康教育課程與活動(dòng)、心理咨詢等多種方法與途徑，幫助學(xué)生妥善解決成長(zhǎng)過(guò)程中的心理問(wèn)題，增強(qiáng)心理健康、健全人格發(fā)展、開(kāi)發(fā)心理潛能，促進(jìn)學(xué)生自由全面發(fā)展的教育活動(dòng)[13]。其本質(zhì)是一種培養(yǎng)與健全人格和道德修養(yǎng)的教育。在近30年高等教育的改革與發(fā)展歷程中，大學(xué)生心理健康教育受重視程度不斷提升。并逐步形成“以人為本的教育理念”、“走向生活的教育內(nèi)容”、“顯隱結(jié)合的教育方式”[14]87，展現(xiàn)出“本土化”、“專業(yè)化”及“綜合化”發(fā)展趨勢(shì)[14]120。

然而，就其教育效果而言，盡管心理健康教育在一定程度上增強(qiáng)了學(xué)生的心理素質(zhì)，但其實(shí)效性依然堪憂。近年來(lái)，校園暴力、學(xué)生自殺等事件屢見(jiàn)不鮮，上海市教委發(fā)布的《2009年上海高校大學(xué)生安全情況通報(bào)》中透露，2009年高校安全事故共造成24人死亡，其中自殺身亡13人，因突發(fā)疾病猝死7人，分別占本年度大學(xué)生安全事故死亡人數(shù)的54.17%和29.17%。大學(xué)生雜志社、中國(guó)大學(xué)生網(wǎng)就大學(xué)生心理困擾產(chǎn)生的原因、現(xiàn)狀以及對(duì)策等方面針對(duì)大學(xué)生心理健康狀況展開(kāi)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，結(jié)果顯示：超過(guò)九成的大學(xué)生曾經(jīng)有心理方面的困擾。其中，經(jīng)常有心理方面問(wèn)題困擾的大學(xué)生占27%，偶爾有心理方面問(wèn)題困擾的大學(xué)生高達(dá)66%，認(rèn)為自己沒(méi)有遭遇心理困擾的大學(xué)生僅為2%。[15]

以上情況表明，當(dāng)代大學(xué)生面臨著亟待解決的心理健康教育問(wèn)題，突出表現(xiàn)為：承受的心理壓力過(guò)多，如學(xué)習(xí)成才、求職擇業(yè)、交友戀愛(ài)、人際交往等精神方面的壓力；貧富差距、沉迷網(wǎng)絡(luò)、理想與現(xiàn)實(shí)沖突的心理壓力；還有環(huán)境適應(yīng)、多元化價(jià)值觀沖突等，這些壓力直接造成大學(xué)生壓抑、敏感、焦慮、拘謹(jǐn)、自卑、孤僻和自我封閉的心理傾向，并導(dǎo)致不同程度的心理健康問(wèn)題出現(xiàn)。[16]除了警示教育者增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生心理健康的重視外，這也迫使高校對(duì)當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育工作開(kāi)始新一輪反思，探求改善之道。

四、中庸實(shí)踐思維對(duì)大學(xué)生心理健康教育的借鑒作用

正如馮友蘭所說(shuō)，“傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)不在于增加實(shí)際的知識(shí)，而在于提高心靈的境界。”[17]中庸更高的價(jià)值在于增強(qiáng)個(gè)體思想道德修養(yǎng)，提升人生境界。

（一）“率性修道”：激發(fā)潛存天賦

對(duì)大學(xué)生心理健康教育而言，其核心在于通過(guò)“率性修道”，發(fā)揚(yáng)善端，激發(fā)潛存天賦?！靶浴笔侨吮^天地造化之氣而自然生成的本性，人的實(shí)踐道德之一切原則在于天所賦予的“性”中，中國(guó)傳統(tǒng)文化有云：“人之初，性本善”，因而在中國(guó)人看來(lái)，人之天性在于善端；“率性”，即遵循天性、順性而行。在心理健康教育中，“率性”可理解為遵從自己內(nèi)心的善，健全自身人格。作為一個(gè)人區(qū)別于他人的、穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)，人格是構(gòu)成一個(gè)人思想、情感和行為的特有模式，[18]每個(gè)人有不同于他人的能力、氣質(zhì)和性格。心理學(xué)家英格里斯指出“心理健康是一種持續(xù)的心理狀態(tài)，當(dāng)事者在那種情況下，能進(jìn)行良好的適應(yīng)，具有生命的活力，并能充分發(fā)展其身心的潛能，這才是一種積極的豐富的情況，而不僅僅是免于心理疾病。”[19]故而，不僅要“率性”發(fā)揚(yáng)人之善端，還必須“修道”激發(fā)潛存天賦，充分發(fā)展學(xué)生的身心潛能。

（二）“尊德性而道問(wèn)學(xué)”：提高道德修養(yǎng)

朱熹在《中庸章句集注》中解釋為“尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問(wèn)學(xué)，所以致知而盡乎道體之細(xì)也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知?！贝髮W(xué)生心理健康教育，實(shí)為人格養(yǎng)成之教育，在“尊德性而道問(wèn)學(xué)”的過(guò)程中，講求慎獨(dú)，提高道德修養(yǎng)?！白鸬滦浴弊⒅赜谖幕砟钤谌烁裆系穆鋵?shí)與成就，以人格的涵養(yǎng)和陶冶為根本內(nèi)容，使得培養(yǎng)的大學(xué)生具有穩(wěn)定的情緒、平和的心態(tài)、和諧的人際關(guān)系、高尚的節(jié)操、健全的個(gè)性以及獨(dú)立的健康人格。然而，陶冶德性和培養(yǎng)人格離不開(kāi)問(wèn)學(xué)的過(guò)程?！暗绬?wèn)學(xué)”即以認(rèn)識(shí)世界和自我、發(fā)揚(yáng)自己先天的善性為根本目的，透過(guò)學(xué)、問(wèn)、思、辨、行這五個(gè)環(huán)節(jié)，教會(huì)學(xué)生以持續(xù)的熱情“博學(xué)之”，遇難辨困惑之事“審問(wèn)之”、“慎思之”，繼而從錯(cuò)綜復(fù)雜的信息中“明辨之”，去偽存真，踐行所思所得，修身“至德”。

（三）“擇善而固執(zhí)之”：樹立正確的價(jià)值觀

“擇善而固執(zhí)之”是“自明誠(chéng)”的過(guò)程。“擇善”指“明呼善”，是選擇和肯定自己內(nèi)心誠(chéng)實(shí)不欺的本性。若要擇善，必先知善。尤其是在當(dāng)前客觀復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，由于價(jià)值取向模糊、多元價(jià)值觀產(chǎn)生沖突、價(jià)值認(rèn)同失衡以及自我價(jià)值迷茫導(dǎo)致大學(xué)生心理健康問(wèn)題存在的例子比比皆是，大學(xué)生要樹立正確的價(jià)值觀以“擇善”實(shí)非易事。例如，建立在西方文化基礎(chǔ)之上的西方國(guó)家奉行的是個(gè)人主義價(jià)值觀，多強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)性、獨(dú)立、自由和平等，注重自我實(shí)現(xiàn)，而以傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義價(jià)值體系為基礎(chǔ)的中國(guó)人則尊崇集體主義，認(rèn)為國(guó)家和集體的利益高于個(gè)人利益。[14]162為克服價(jià)值混亂產(chǎn)生的沖突，形成穩(wěn)定正確的價(jià)值觀，大學(xué)生在選擇時(shí)需考慮三方面的因素：自己內(nèi)心感受、行動(dòng)相關(guān)對(duì)方的期望和以及社會(huì)大眾所接受的規(guī)范，力求達(dá)成三者的平衡?！肮虉?zhí)”，即堅(jiān)持不懈，不放棄，不妥協(xié)?！肮虉?zhí)之”，就是在“誠(chéng)”的道路上，“得一善，則拳服膺而弗失之矣?！?/p>

（四）“至誠(chéng)無(wú)息”：追求自我實(shí)現(xiàn)

《中庸》之“誠(chéng)”，不僅是一個(gè)道德范疇，而且是一個(gè)哲學(xué)范疇，充分體現(xiàn)了儒家融合世界觀與道德觀為一體的特點(diǎn)。天賦之“誠(chéng)”存在于人的內(nèi)心，當(dāng)人們將自身的誠(chéng)符合天道的誠(chéng)時(shí)，天道生萬(wàn)物的仁德隨之便體現(xiàn)出來(lái)。落實(shí)到大學(xué)生心理健康教育中，“至誠(chéng)無(wú)息”可視作是大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一。大學(xué)生是社會(huì)進(jìn)步的源泉和不竭動(dòng)力，隨著自我意識(shí)漸趨成熟，自我實(shí)現(xiàn)更是其全面發(fā)展的重要目標(biāo)。人本主義心理學(xué)之父吉爾·羅杰斯提出“假定人有一種朝向自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，如果人們把這個(gè)實(shí)現(xiàn)傾向作為生活的參考框架，他們將很有可能過(guò)上美好生活并最終發(fā)揮出自己的全部潛能?！盵20]自我實(shí)現(xiàn)者能充分發(fā)揮自身潛能，實(shí)現(xiàn)自我的提升。與此同時(shí)，人又處在社會(huì)中，與社會(huì)相依而存，人的潛能只有在社會(huì)實(shí)踐的肥沃土壤中才能得以發(fā)掘，大學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)也只有隨著其社會(huì)價(jià)值的展現(xiàn)才能展露出來(lái)，離開(kāi)社會(huì)的滋養(yǎng)，尋求個(gè)人發(fā)展幾乎不具可能性。因此，“至誠(chéng)無(wú)息”強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代大學(xué)生要拋棄功利主義、享樂(lè)主義以及自我中心主義等思想，在個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)上，關(guān)注與社會(huì)的和諧共進(jìn)，在對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的心理健康與自我超越。

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（責(zé)任編輯 曾山金）