馬玉槐

慎獨(dú)在《大學(xué)》和《中庸》里都有論述，其主要含義有兩重：其一是說(shuō)每個(gè)人都有其獨(dú)一無(wú)二的屬性，要尊重并珍惜自己和他人的這種獨(dú)特性。其二是說(shuō)要謹(jǐn)慎地對(duì)待獨(dú)處，越是無(wú)人在側(cè)或無(wú)人監(jiān)督之時(shí)，越要保持清醒和自重，這樣才能察覺(jué)到外在的風(fēng)險(xiǎn)和內(nèi)心的偏斜，獨(dú)處時(shí)心猿意馬，自然談不上修齊治平。

獨(dú)處，對(duì)我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，或許是一道永恒的考題，我們先拋開(kāi)家國(guó)天下，也不談君子圣賢，僅就個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng)和進(jìn)步來(lái)說(shuō)，獨(dú)處也是一個(gè)極其重要的節(jié)點(diǎn)，因?yàn)樗且磺衅沸允欠癯墒炫c穩(wěn)定的試金石。

但獨(dú)處而不放縱并不容易做到，高唱自律未必能做到自律，更名八戒也不一定禁得住高老莊的美景入心。陪老僧入定，老僧入定了我們或許依舊心若飄風(fēng)；隨真人辟谷，真人得道了我們可能仍在忍受饑腸轆轆。那么，怎樣才能做到慎獨(dú)呢？

想到過(guò)去曾聽(tīng)人說(shuō)要窮養(yǎng)兒富養(yǎng)女，為什么要這樣做呢？卻鮮有詳解，我在這里姑且妄斷一下這句老話傳于世的初衷。其所言之富養(yǎng)，大約首先是為了增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，超越茍圖小利的初級(jí)心理，不至于將來(lái)吃大虧甚至走歪路，若不明就里則可能養(yǎng)成貪慕虛榮，懶惰挑剔，凡事只能占先絕不吃虧的思維慣性，待蠻橫霸道、頤指氣使的品性養(yǎng)成之后，才悔不如當(dāng)初窮養(yǎng)為好；而所謂的窮養(yǎng)，其本意則應(yīng)該是為了培養(yǎng)堅(jiān)忍擔(dān)當(dāng)、大度寬容的品格，如不知所因，一味以洗腦和壓制為手段，以擊碎璞玉般的原生態(tài)自信和善良為目標(biāo)，最后變成將欲望壓在心里，將貪婪寫進(jìn)眼中，養(yǎng)成心性黯漠，仇視光鮮，以獨(dú)享為樂(lè)，以損人不利己為快的習(xí)性，到了如此地步是否又悔不當(dāng)初？

可以想見(jiàn)，正直、善良、寬容、誠(chéng)信等諸多品德并不是說(shuō)說(shuō)就能做到的，也不是單憑壓制和恐懼所能遏止的，指天發(fā)誓也未必會(huì)對(duì)所有人長(zhǎng)期有效。

慎獨(dú)，就個(gè)體的養(yǎng)成而言，需要外在的長(zhǎng)期培育和內(nèi)在的不斷修養(yǎng)，而培育者只有知其然并能夠有知其所以然的通徹認(rèn)識(shí)，以及耐心陪伴走過(guò)完整的自由意識(shí)成長(zhǎng)過(guò)程的心態(tài)，才能慢慢成就出自由于內(nèi)而中庸于外的慎獨(dú)意識(shí)。當(dāng)然，這還需要培育者自身具有與時(shí)俱進(jìn)的心態(tài)和不斷學(xué)習(xí)的精神才能長(zhǎng)期擔(dān)當(dāng)此任。

其實(shí)，慎獨(dú)之于群體的意義更大，因?yàn)檎怯捎诿總€(gè)人與眾不同的獨(dú)特性，才構(gòu)成了群體內(nèi)部豐富而深厚的多樣性，從而在群體結(jié)構(gòu)上增強(qiáng)了內(nèi)部的張力，使得整體由此變得堅(jiān)韌而有彈性。如果把群體也比作一個(gè)人的話，秩序的確定性就像人的筋骨，而文化的多樣性則好比人的血脈，只有二者相輔，整體才會(huì)變得健康而充滿活力。儒家孜孜不倦倡導(dǎo)的為政者仁和為富者禮，就是要提倡最大限度地容納和保護(hù)這些個(gè)性化和多樣性，如此便可以讓秩序與和諧在同一個(gè)群體內(nèi)并存和相互支撐。這就是中華民族傳統(tǒng)人本文化的精髓，就是中華文明延續(xù)至今的核心價(jià)值所在。

慎獨(dú)是儒家的一個(gè)基礎(chǔ)性概念，也是儒家一以貫之的精神倡導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，在儒家的德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)這四科教育體系中，慎獨(dú)無(wú)處不在。

我們可以從儒家經(jīng)典《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)起：“當(dāng)我們的所學(xué)經(jīng)常能與所用相結(jié)合，當(dāng)我們的朋友們從遠(yuǎn)道而來(lái)的時(shí)候，我們的內(nèi)心是否會(huì)感到由衷的快樂(lè)呢？當(dāng)我們的才能和品行不為人所知的時(shí)候，我們會(huì)不會(huì)有所不快甚至是惱怒呢？”每個(gè)人的答案可能會(huì)有所不同，而這開(kāi)篇就是在溫和地引導(dǎo)我們每一個(gè)人向自己的內(nèi)心深處發(fā)問(wèn)。在確立了個(gè)體的心路方向之后，就展開(kāi)了儒家對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的解讀：“下孝悌而上仁本”；再接下來(lái)便又是一輪對(duì)我們內(nèi)心慎獨(dú)的精細(xì)化引導(dǎo)：“為人謀不忠乎？與朋友交不信乎？傳不習(xí)乎？”

由此可見(jiàn)，慎獨(dú)也許是一個(gè)會(huì)持續(xù)一生一世的發(fā)問(wèn)，每個(gè)人的答案都可能不同，這是緣于每個(gè)人內(nèi)心的境界不同，而每個(gè)人在不同的人生階段答案也會(huì)有所不同，即使同為忠信，其程度也難免會(huì)有所差異并處于變化之中。

儒家的先賢通過(guò)慎獨(dú)告訴我們：慎獨(dú)的關(guān)鍵就在于我們每個(gè)人內(nèi)心的修煉，在于時(shí)時(shí)對(duì)自身心路歷程的觀照，而觀照的目的就在于讓我們的內(nèi)心擁有不斷提高境界的意念。登高而見(jiàn)者遠(yuǎn)，順勢(shì)而聞?wù)哒?。中華文明的三大主流根系儒釋道之所以能夠相容為一個(gè)整體，其內(nèi)核的相通之處也許就在于此。