邸永君

竹文化，是指在對竹子進(jìn)行培植、應(yīng)用以及欣賞過程中逐漸形成的一種文化現(xiàn)象，可分為物質(zhì)文化和精神文化兩大范疇，二者相輔相成，不可分割。它依托竹子而產(chǎn)生，又伴隨著時代變化而發(fā)展，與國人攜手已有數(shù)千年之久，可謂源遠(yuǎn)流長。

人之友伴

從生物學(xué)角度言之，竹屬多年生禾本科植物，其根莖和軀干皆木質(zhì)化，有明顯的節(jié)。我國有二百五十余種，主要分布于長江流域和華南、西南地區(qū)。其生命力旺盛，適應(yīng)性強。山野路旁，庭院廟宇，皆可隨遇而安。其處熱不燥，遇寒不凋，四季茂然，終年蒼翠；櫛疾風(fēng)而揚其勁節(jié)，沐冷雨而秀其英姿；映月色而顯其窈窕，偎瘦石而襯其輕盈。依窗而立，疏影婆娑增靜謐；臨池而長，柔身映水更清嘉。

竹子在古代有多種用途。其光滑柔韌，堅固輕盈。當(dāng)洪荒滿目，文明初啟之時，竹子作為武器，曾助我們與野獸搏斗；作為建筑材料，曾幫我們抵擋風(fēng)雨；作為食物，其筍可作美食充饑；作為“布”料，其皮可制作衣冠。

隨著人類的進(jìn)步，竹子的用途不斷擴展，作用更加彰顯。至春秋時期，我們的祖先已制造出利用杠桿提水的竹制工具“桔槔”，后又發(fā)明了用竹筒提水灌溉的“筒車”。竹子在武器發(fā)展史上也起過重要作用，從竹弓、竹箭到拋石機，再發(fā)展成宋代的火藥箭、竹管火槍，皆離不開竹子的

協(xié)助。

竹不獨產(chǎn)于我國，但國人對其喜愛程度之甚，人與竹相互關(guān)系之密，則舉世無匹。且因竹林具有調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、保持水土、減弱噪音、凈化空氣、防止風(fēng)害的特殊作用，從而備受青睞。無論是園林建設(shè)、民居環(huán)境之營造，還是作為書寫材料形成文獻(xiàn)，以及制作各種生活用具，均可證明其與先民生活的息息相關(guān)，不可分離。似乎沒有任何一種植物能像竹一樣，對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。

竹子的內(nèi)涵品性

在古代士大夫精神生活層面，竹之地位頗為尊貴，其與松、梅并稱為“歲寒三友”，又與梅、蘭、菊合稱為“四君子”，可見竹在先民心目中的地位。的確，竹之形態(tài)、性情皆堪贊美。其桿挺拔秀麗，其葉瀟灑多姿，其形千奇百態(tài)，其質(zhì)優(yōu)雅至美。每當(dāng)雅興相隨而漫步于青青翠竹之下，流連于竹林之間，冥思遐想不禁油然

而生。

竹無牡丹之富麗，無梅花之清雅，無松柏之偉岸，無秋菊之奔放，但其虛懷寂靜的特征，高風(fēng)亮節(jié)的品格，樸實無華的外貌，卻為他物所難匹也。不苛求環(huán)境，不炫耀自身，悠然恬淡，默默無聞，把綠蔭奉獻(xiàn)大地，將美好留給人間。古人將其亦柔亦剛、堅韌有節(jié)等等生物形態(tài)特征予以歸納升華，并比附于人中君子，故而成為有德之人精神風(fēng)貌的實物參照和楷模，并隨著其內(nèi)涵的不斷豐富，逐漸升華為中華民族品格、稟賦和美學(xué)精神的重要

象征。

翠竹不但可美化人的生活，更能陶冶和升華人的情操。竹子不畏逆境、不懼艱辛、中通外直、寧折不屈的品行，正是其特殊的審美價值所在。在精神文化方面，竹文化內(nèi)涵十分豐富和獨特，影響著中國人的審美觀和審美意識以及倫理道德，對中國文學(xué)、繪畫藝術(shù)、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)、音樂文化、宗教文化、民俗文化的發(fā)展，有著極其重要的促進(jìn)

作用。

入詩入畫入樂之竹

青青竹林，淡淡篁葉，古往今來不知令幾多騷人為之吟詩作賦，令無數(shù)墨客為之畫影圖形，形成了中國不可或缺的竹文化意象。作為文學(xué)的重要題材，《詩經(jīng)》中就有大量詠竹詩，直接提及者有五首，出現(xiàn)七次，間接提及者則有數(shù)十首之多。如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”便是。此后，歷代皆有詠竹賦竹的詩文，留下了難以計數(shù)的杰作，形成了中國獨特的竹文學(xué)系列，在中國文學(xué)殿堂中獨樹一幟，異彩紛呈。

在中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，一向認(rèn)為詩畫一體，書畫同源，表現(xiàn)竹子的詩畫中，不乏佳作名篇。

據(jù)《太平御覽》記載，書圣王羲之子徽之曾“暫寄人空宅住，使令種竹?；騿枙鹤『螣枺繃[詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君！”。

宋代名士蘇東坡曾作《于潛僧綠筠軒》，其中有云：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！睎|坡還曾稱頌道：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”

清代“揚州八怪”之一的鄭板橋，酷愛并擅長畫竹，題于竹畫之詩數(shù)以百計，獨領(lǐng)風(fēng)騷。鄭板橋畫竹，不僅僅表現(xiàn)客觀對象的天然特征，且襯托出作者對美好人格之追求。他曾贊美“竹君子，石大人，千歲友，四時春”，其《竹石圖》題詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬難還堅勁，任爾東南西北風(fēng)?！备羌矣鲬魰裕瑡D孺皆知。

我國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)自古就重視畫竹，絕非偶然。竹子高尚的精神風(fēng)貌和特殊的審美價值，不但激發(fā)出藝術(shù)家無限的創(chuàng)作靈感，而且也成為他們推崇和仿效的楷模。

竹與中國古典音樂也有著密切聯(lián)系，竹是制作樂器的重要材料，中國傳統(tǒng)的吹奏樂器和彈撥樂器基本上都是由竹制造

而成。

歷史文獻(xiàn)和考古資料證實，自周朝以后，歷代皆使用竹定音律。故此，晉代就有以“絲竹”為音樂之代稱，且有“絲不如竹”之說；唐代曾將演奏樂器的藝人稱為“竹人”，可見竹是中國音樂文化中不可替代的物質(zhì)載體。月色黃昏，牛背上響起牧童暮歸的悠揚笛聲，頓時成為夕陽下最優(yōu)美的一景；漫漫長夜，才子佳人口對長簫，縷縷悱惻纏綿便成為穿越時空的激情流淌。竹音吹沉了一輪秋月，吹皺了一池春水，吹出了我中華千萬年的竹子情結(jié)。

由此看來，竹文化博大精深，愛竹情結(jié)根深蒂固，一身傲骨，屹立于赤縣神州之山野；一腔虛懷，凈化著炎黃子孫之靈魂，又似一泓清泉，滋潤著國人的心田，哺育著后輩的成長。誠所謂：水知澹泊為吾友，竹解虛懷是我?guī)煟?/p>

（選自《品物記：重溫古人的優(yōu)雅生活》，中華書局）