寧德鵬

摘要：馬克思恩格斯學(xué)術(shù)品格包括以自律為核心的精益求精、一絲不茍的治學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)自律、求真求實(shí)的研究精神和以創(chuàng)新為特征的立足實(shí)踐、追求真理的科學(xué)態(tài)度。對我國當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的啟示有二：一是要勤奮自律，嚴(yán)謹(jǐn)對待科學(xué)研究；二是要堅(jiān)韌不拔，致力于學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯學(xué)術(shù)品格；學(xué)術(shù)道德；現(xiàn)實(shí)啟示

中圖分類號：G40-058 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）02-0003-03

學(xué)術(shù)品格作為維持科學(xué)研究健康發(fā)展的關(guān)鍵因素，是對良知的堅(jiān)持，是對社會道德的堅(jiān)守。面對當(dāng)前由于學(xué)術(shù)道德滑坡導(dǎo)致的諸多學(xué)術(shù)不端的現(xiàn)實(shí)，尤其是經(jīng)過各種他律的約束仍然難以達(dá)到整飭學(xué)術(shù)道德的目的的現(xiàn)實(shí)狀況，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格，在學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐中維系正向的基本價值觀念、道德行為和倫理規(guī)范，形成學(xué)術(shù)自律和學(xué)術(shù)自覺，堅(jiān)韌不拔地致力于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，讓學(xué)術(shù)成果符合客觀實(shí)際，接受社會實(shí)踐的檢驗(yàn)，從而自覺地成為崇尚學(xué)術(shù)道德的實(shí)踐者。

一、自律：嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)

1.精益求精、一絲不茍的治學(xué)態(tài)度

馬克思對待科學(xué)研究的精益求精，幾近苛刻與執(zhí)著。他認(rèn)為，科學(xué)本身就是實(shí)事求是的學(xué)問，是不允許弄虛作假的，需要用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。在《資本論》第一卷尚未完稿時，恩格斯建議他把手稿分批出版，他堅(jiān)決地拒絕了“老朋友”的建議，說道：“我不能下決心在一個完整的東西還沒有擺在我面前時，就送出任何一部分。不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個長處，即它們是一個藝術(shù)的整體；但是要達(dá)到這一點(diǎn)，只有用我的方法，在它們沒有完整地?cái)[在我面前時，不拿去打印?！盵1]馬克思追求的是“藝術(shù)的整體”，是精品，他不能忍受把未完成的著作以連載方式陸續(xù)公布于眾。先后用了四十年時間才完成的《資本論》（第一卷），充分體現(xiàn)了馬克思的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度。在對待學(xué)術(shù)研究上，他決不粗制濫造，更不會弄虛作假。他力求使其著作達(dá)到“最完美的程度”。正如拉法格所說，他從來不滿足于自己的著作，事后總是要加以修改，并且總覺得文字的敘述沒有達(dá)到思想所達(dá)到的高度。恩格斯在翻閱、整理《資本論》第二卷遺稿時，很多內(nèi)容也只是“才開了個頭”，就像他在給約翰？菲利浦？貝克爾的信中說：“像馬克思這樣對每個字都要推敲的人所留下的手稿，整理時是需要花費(fèi)不少勞動的?！盵2]恩格斯與馬克思同樣有著勤奮鉆研的良好品格，他與馬克思分工合作進(jìn)行科學(xué)社會主義理論創(chuàng)作，他主要負(fù)責(zé)研究的領(lǐng)域是物理、化學(xué)和生物學(xué)。而由于恩格斯早年“棄學(xué)從商”，也沒接受過高等教育，高等數(shù)學(xué)、線性數(shù)學(xué)、微積分，對他來說都是一個難題，而數(shù)學(xué)水平的高低會對鉆研物理和化學(xué)造成直接的影響。因此，為了深入鉆研物理和化學(xué)，恩格斯在四十五歲時開始向馬克思學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、微分學(xué)。恩格斯也始終秉承一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度。他在整理《資本論》第二卷遺稿時的第一個任務(wù)是“辨認(rèn)馬克思的幾乎為別人看不清楚的筆跡，并把它抄寫下來，成為一份看得清楚的抄本……可以知道，僅僅為了盡快解決這個問題，他就操了多少 心”[3]。恩格斯晚年與馬克思同樣持有把著作視為“藝術(shù)的整體”的思想，不能忍受把未完成的著作分批出版的做法。在1895年的春季，他給德國工人領(lǐng)袖理查？費(fèi)舍寫信，說他“有一個計(jì)劃——把馬克思和我的小文章以全集形式重新獻(xiàn)給讀者，并且不是陸續(xù)分冊出版，而是一下子出齊若干卷”[3]。從這件事情，我們同時體會到了馬克思恩格斯對于學(xué)術(shù)研究、科學(xué)研究的極端嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)品格。

2.嚴(yán)謹(jǐn)自律、求真求實(shí)的研究精神

道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，100多年前有誰來約束馬克思恩格斯，他們又需要誰來約束自己呢？如果說有的話，那就是他們心中的學(xué)術(shù)信仰——自律。在寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》期間，他為了買了一本《通貨簡史》，寄信給恩格斯求援，說明了無錢買這本書的情況，同時強(qiáng)調(diào)：“我們的理論良心不允許我不讀這本書就寫下去。”恩格斯在對待亡友馬克思的遺著時，也表現(xiàn)出極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，他對事實(shí)材料都仔細(xì)地做了說明?！岸鞲袼沟墓冋窃谟?，他一字不茍地將原稿重抄了一遍，加上必要的增補(bǔ)，完成了《資本論》，它是這樣一部連貫的緊湊的著作，好像就是馬克思自己寫的”[3]?？茖W(xué)研究的靈魂是求真求實(shí)、實(shí)事求是，學(xué)術(shù)研究應(yīng)堅(jiān)持誠實(shí)守信、實(shí)事求是的原則。在學(xué)術(shù)研究中可以也應(yīng)當(dāng)借鑒他人成果，但應(yīng)當(dāng)恪守學(xué)術(shù)誠信、強(qiáng)化學(xué)術(shù)自律與學(xué)術(shù)自覺，規(guī)范學(xué)術(shù)活動，充分尊重他人的勞動成果，不掩蓋、不抹殺他人所取得的學(xué)術(shù)成果，堅(jiān)持學(xué)術(shù)誠信、實(shí)事求是的科學(xué)精神。馬克思認(rèn)為，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，只要引用了、應(yīng)用了他人的觀點(diǎn)、成果，那么就應(yīng)該實(shí)事求是地誠實(shí)地注明出處，而無論該觀點(diǎn)的提出者、該成果的獲得者是知名的作者，還是不出名的作者?！斗炊帕终摗烦闪笋R克思恩格斯在科學(xué)方面合作的一個——最后一個典范。恩格斯在提到這本書的誕生時，謙虛地告訴大家，本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思所確立和闡發(fā)的，只有極小的部分是屬于他的，這部著作如果沒有馬克思的同意也不會完成。在馬克思逝世后，鑒于恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論即馬克思主義理論的巨大貢獻(xiàn)，人們多次向他提出，建議把馬克思主義改稱馬克思恩格斯主義或干脆直接改為恩格斯主義，對此，他斷然拒絕并滿懷深情地說：“我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40余年，在這以前和這期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。”[8]馬克思恩格斯在學(xué)術(shù)規(guī)范方面的嚴(yán)謹(jǐn)告訴我們，自律的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他律。在實(shí)踐中，我們應(yīng)自覺加強(qiáng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)，在沒有人監(jiān)督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，強(qiáng)化自律意識，走出重他律、輕自律的誤區(qū)，變被動的他律為自覺的、主動的自律。

二、創(chuàng)新：追求真理的態(tài)度

忠于真理、敢于批判是馬克思恩格斯從事學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)。從大學(xué)時代開始，馬克思就走上了追求真理的道路，同時也養(yǎng)成了學(xué)術(shù)批判和敢于批判的態(tài)度和方法。凡是他讀過的著作，都做出了比較詳細(xì)的摘錄，同時寫下自己的感想和批判性的評語，供自己進(jìn)一步思考和研究。馬克思在評價博士俱樂部的歷史功績時說：“對宗教的批判是其他一切批判的前提?！盵4]又說：“因此對宗教的批判就是對苦難世界——宗教是它的靈光圈——的批判的胚胎?！盵4]1839年，馬克思在準(zhǔn)備博士論文時，“已經(jīng)著手對同時代的黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判性的評價；幾年以后，他在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中繼續(xù)這一工作。盡管他在自己的博士論文中仍然持有黑格爾的、因而也是唯心主義的觀點(diǎn)，但他絕不是黑格爾的盲目追隨者。馬克思雖然對黑格爾的唯心主義辯證法給予很高的評價，但仍認(rèn)為它絕不是哲學(xué)發(fā)展的終極，而是哲學(xué)向前發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。他原來就按照科學(xué)向前邁進(jìn)的需要，而深為黑格爾的思想所吸引，因此凡是不符合這一需要的，他都加以揚(yáng)棄”[3]。而且，“當(dāng)大多數(shù)其他青年黑格爾分子都信奉了自由主義思想，擁護(hù)資產(chǎn)階級和有產(chǎn)市民階級的政治目的時，馬克思早已通過自己的哲學(xué)研究工作和初期的政治經(jīng)歷，站在民主主義的立場上了。他已決心為全體人民的利益進(jìn)行斗爭，而絕不為資產(chǎn)階級的階級利益效勞”[3]。馬克思對達(dá)爾文的主要作品《物種起源》的某些觀點(diǎn)同樣保留了批判意見，“雖然他對達(dá)爾文的進(jìn)化論給以高度評價，可是對達(dá)爾文所運(yùn)用的論證方法如‘生存斗爭和‘自然淘汰等，保留了批判性意見。有些人千方百計(jì)地想把達(dá)爾文的‘生存斗爭學(xué)說用于人類社會發(fā)展史，馬克思對于這些荒謬企圖，是嗤之以鼻的”[5]。正是這種忠于真理的批判精神，使馬克思恩格斯在工人階級斗爭實(shí)踐和對人類先進(jìn)文化思想的繼承中創(chuàng)立了馬克思主義。其中，在對哲學(xué)的根本變革中，創(chuàng)立了唯物史觀；在對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中創(chuàng)立了剩余價值理論；在對空想社會主義的批判中創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。

立足實(shí)踐、追求真理是馬克思恩格斯從事學(xué)術(shù)研究的落腳點(diǎn)。馬克思恩格斯運(yùn)用笛卡爾的普遍懷疑原則進(jìn)行思辨，從不迷信什么學(xué)術(shù)權(quán)威，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在其科學(xué)研究中，始終遵循笛卡爾普遍懷疑方法的四原則：“第一條，凡是我沒有明確地認(rèn)識到的東西，我決不把它當(dāng)成真的接受。第二條，把我所審查的每一個難題，按照可能和必要的程度分成若干部分，一一妥為解決。第三，按次序進(jìn)行我的思考，從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識較復(fù)雜的對象。最后，在任何情況下都要盡全面地考察、盡普遍地復(fù)查，做到確信毫無遺漏?！瘪R克思在他的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中，批判了舊唯物主義的理論，確立了完備的實(shí)踐觀。為了創(chuàng)立馬克思主義科學(xué)理論，這兩位老朋友閱讀了大量必須閱讀的文獻(xiàn)資料。據(jù)統(tǒng)計(jì)，馬克思為了寫作《資本論》，曾經(jīng)研究和利用了一千五百多種書籍和文獻(xiàn)。正如列寧所指出的：“馬克思主義的科學(xué)真理是從堆積如山的實(shí)際材料中概括出來的?！盵6]根據(jù)對實(shí)踐的這種理解，馬克思進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，把認(rèn)識論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并立足于實(shí)踐批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。馬克思主義理論的創(chuàng)立與發(fā)展充分體現(xiàn)了馬克思恩格斯立足于實(shí)踐、追求真理的精神?？陀^世界是千變?nèi)f化的，人們對客觀世界的了解和認(rèn)識也應(yīng)該不斷地發(fā)展變化，對于學(xué)術(shù)發(fā)展而言，必須勇于追求真理，立足實(shí)踐，才能體現(xiàn)出學(xué)術(shù)研究的價值所在。

三、對當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的啟示

1.要勤奮自律，嚴(yán)謹(jǐn)對待科學(xué)研究

自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們的學(xué)習(xí)生活爭取更大的自由。沒有自律意識和自律實(shí)踐的人，也不能稱他為自由的全面發(fā)展的人。當(dāng)前的學(xué)術(shù)道德失律問題非但沒有得到有效的控制，反而大有愈演愈烈之勢，原因不是政府及其職能部門對此問題不重視，而是學(xué)術(shù)研究者本身的自律問題。政府職能部門為了遏制學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)腐敗問題，在他律方面做了很大的努力，出臺了不少規(guī)章制度和政策，教育部于2002年發(fā)布了《教育部關(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見》，我們學(xué)界稱之為整飭治理學(xué)術(shù)道德問題的第一部“大憲”；于2004年發(fā)布了治理學(xué)術(shù)不端的又一部憲章——《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范〈試行〉》；于2005發(fā)布了《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見》；于2006年發(fā)布了《教育部關(guān)于樹立社會主義榮辱觀，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的意見》；中科協(xié)于2007年發(fā)布了《科技工作者科學(xué)道德規(guī)范〈試行〉》；教育部于2009年發(fā)布了《教育部關(guān)于嚴(yán)肅處理高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為的通知》。為了強(qiáng)化對科研誠信和學(xué)風(fēng)建設(shè)的宏觀指導(dǎo)，科技部等十部門建立了科研聯(lián)席會議制度，發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)我國科研誠信建設(shè)的意見》，這是在實(shí)現(xiàn)宏觀層面上協(xié)調(diào)推動科研誠信建設(shè)的積極行動。包括了“完善科學(xué)的學(xué)術(shù)評價機(jī)制、監(jiān)督獎懲制度、以學(xué)術(shù)為本位的管理制度，對學(xué)術(shù)不端‘零容忍，主張重拳出擊，以及形成嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，增強(qiáng)法制意識、尊重知識產(chǎn)權(quán)等”。如此看來，并非政府職能部門不作為。事實(shí)上，諸多的連年出臺的各種文件也恰恰證明了政府職能部門對學(xué)術(shù)道德失律、學(xué)術(shù)不端的懲治力度，此“雷聲”不可謂不大，可為什么雨點(diǎn)很小，甚至是“只聽雷響不見雨點(diǎn)”，收效甚微呢？從目前學(xué)術(shù)道德失律、學(xué)術(shù)不端所呈愈演愈烈之勢來看，我們更應(yīng)該從自律入手加以扼制。自律的最高境界是慎獨(dú)，慎獨(dú)是一種自律，馬克思恩格斯以自律為核心內(nèi)容的學(xué)術(shù)品格，應(yīng)當(dāng)成為從事學(xué)術(shù)研究者的榜樣，強(qiáng)化自律意識，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)慎獨(dú)觀念。把握學(xué)術(shù)道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)，明確學(xué)術(shù)的可為與不可為、規(guī)范與不規(guī)范，以馬克思恩格斯的自律為核心內(nèi)容的學(xué)術(shù)品格為啟示，從根源上杜絕學(xué)術(shù)不端，引導(dǎo)、規(guī)范學(xué)術(shù)道德建設(shè)。

2.堅(jiān)忍不拔，致力于學(xué)術(shù)創(chuàng)新

學(xué)術(shù)的生命力并不取決于重復(fù)，而是創(chuàng)新。只有這樣，才稱得上是真正的、名副其實(shí)的學(xué)術(shù)研究工作。在科學(xué)研究中要辯證地分析和鑒別，好的就堅(jiān)持和繼承，錯的就否定和摒棄。恩格斯說過：“即使只是在一個單獨(dú)的歷史實(shí)例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”[7]學(xué)術(shù)就是在這種辯證對待傳統(tǒng)的過程中得到發(fā)展、不斷前進(jìn)的。一部人類文明史，就是人類不斷在以往歷史的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的歷史。學(xué)術(shù)創(chuàng)新是艱辛的，任何一位具有科學(xué)責(zé)任心的學(xué)者，都會對學(xué)術(shù)創(chuàng)新有深刻的體會。馬克思為了編寫《資本論》第二卷手稿，于五十多歲高齡時仍自學(xué)俄語，在此之前，他已先后刻苦攻下除母語德文外的拉丁文、希臘文、法文、英文和意大利文。讀書札記就寫了100多本，馬克思對哲學(xué)家萊布尼茨和笛卡爾、毛勒爾和許爾曼以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家考夫曼等人的著作，還有俄國、法國、英國和西班牙等國家科學(xué)上的新出版物，都專心研讀，可謂博覽群書。在馬克思逝世后，恩格斯在整理《資本論》遺稿時發(fā)現(xiàn)“單是俄國統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個立方米”。為了查找資料，馬克思經(jīng)常到博物館鉆研，以至于在他經(jīng)常坐的位置上留下了他由于思考問題時喜歡抖腳而留在地板上的兩個鞋印。他耗時40年潛心寫出的《資本論》，足以說明這一點(diǎn)。當(dāng)前，一些人用膚淺的、浮躁的目光和態(tài)度去對待學(xué)術(shù)創(chuàng)新，沒有任何事實(shí)根據(jù)就可以輕易“建構(gòu)體系”，任意“創(chuàng)立新說”，以“語不驚人死不休”的勇氣提出一些令人匪夷所思的觀點(diǎn)，甚至自稱“填補(bǔ)某某空白”，這不是創(chuàng)新，而是嘩眾取寵。馬克思恩格斯終身從事科學(xué)研究與寫作，但從來不是為了發(fā)表而創(chuàng)作，更不是為了賺取版稅稿費(fèi)，其目的是為了把問題弄清楚。文章是否發(fā)表，卻不是馬恩的終極追求，只要把問題弄清楚了，哪怕是讓作品“留給老鼠磨牙齒”也不在乎。作為當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究者只有善于借鑒和學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格，把創(chuàng)新為作為研究的前提，才能在本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)平臺上豎起一座高峰，達(dá)到新的境界。

參考文獻(xiàn)：

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〔責(zé)任編輯：曲阜文〕