朱貴祥++張志偉

摘要：學(xué)術(shù)道德是倫理學(xué)道德在學(xué)術(shù)背景下的產(chǎn)生的。科學(xué)技術(shù)和道德是彼此依存、彼此制約的，在這種相互作用下，科學(xué)技術(shù)決定道德發(fā)展和變化的軌跡，道德為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的價(jià)值導(dǎo)向和精神動(dòng)力，二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。結(jié)合中國傳統(tǒng)儒家的“知行合一”思想，學(xué)術(shù)道德同樣存在由“知”到“行”，即由“認(rèn)識”到“實(shí)踐”的轉(zhuǎn)化過程，本文就學(xué)術(shù)道德知識轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)道德行為進(jìn)行了闡述并提出若干途徑：人本道德為出發(fā)點(diǎn)，職業(yè)道德為橋梁，建立健全學(xué)術(shù)監(jiān)管體系。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)道德；道德知識；道德行為；人本道德；職業(yè)道德；學(xué)術(shù)規(guī)范

學(xué)術(shù)研究是在人類社會(huì)發(fā)展過程中隨著社會(huì)進(jìn)步而形成的，學(xué)術(shù)活動(dòng)是人類社會(huì)活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式，因此，學(xué)術(shù)活動(dòng)是科學(xué)技術(shù)和道德價(jià)值、道德關(guān)系相互滲透的產(chǎn)物。古希臘至理名言“科學(xué)既美德” 和我國的傳統(tǒng)觀念“知書而達(dá)理”都說明學(xué)術(shù)和道德相輔相成的關(guān)系[1]。

馬克思主義認(rèn)為“道德”是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)意識形態(tài)。結(jié)合對道德的理解，學(xué)術(shù)道德即可理解為學(xué)術(shù)主體在從事學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中所特有的，由經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)關(guān)系決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和價(jià)值觀來維系的，心理意識和行為活動(dòng)的總和。

中國古代儒家思想注重“知行合一”[2]，唯物主義認(rèn)識論也解釋了“認(rèn)識和實(shí)踐”的關(guān)系，二者都強(qiáng)調(diào)將“理論”轉(zhuǎn)化為“行動(dòng)”的重要性。由“知”和“行”兩個(gè)主體構(gòu)成了道德范疇在科技行為中的表現(xiàn)形式。學(xué)術(shù)道德中的“知”，即道德知識，屬“認(rèn)識”范疇；學(xué)術(shù)道德中的“行”，即道德行為，屬“實(shí)踐”范疇。只有將學(xué)術(shù)道德知識轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)道德行為，才能真正地在科學(xué)研究和學(xué)術(shù)工作中有效的踐行學(xué)術(shù)道德，從而達(dá)到認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一。在學(xué)術(shù)道德實(shí)踐的途徑中，結(jié)合學(xué)術(shù)道德的本質(zhì)：“科學(xué)活動(dòng)在倫理道德中的表達(dá)”，可以歸納為：以人本道德為起點(diǎn)，樹立正確的道德觀；以職業(yè)道德為橋梁，在健全的學(xué)術(shù)監(jiān)管體系下實(shí)現(xiàn)自律和他律，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)道德知識到學(xué)術(shù)道德行為踐行。

一、正確的人本道德觀是學(xué)術(shù)道德實(shí)踐的基礎(chǔ)

人本道德是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成的[3]，依據(jù)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和教育力量維系，以善惡、榮辱為標(biāo)準(zhǔn)，評價(jià)人與人、人與社會(huì)、人與自然間關(guān)系的態(tài)度和行為，它是調(diào)整這三種關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識和行為活動(dòng)的總和。

人本道德作為所有道德形式的基礎(chǔ)，在學(xué)術(shù)道德的實(shí)踐中起支撐作用。樹立良好的人本道德觀和價(jià)值觀，可以避免有意識的學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象，在學(xué)術(shù)道德實(shí)踐路徑過程中起到導(dǎo)航作用。

人本道德可以在學(xué)術(shù)道德實(shí)踐過程中起到及時(shí)規(guī)范作用，在面對學(xué)術(shù)道德觀的偏離時(shí)，首先要端正個(gè)人價(jià)值觀，其次要增強(qiáng)學(xué)術(shù)責(zé)任感，堅(jiān)定自己的學(xué)術(shù)道德信念，客觀地看待成與敗、得與失、名與利，為了學(xué)術(shù)發(fā)展敢于披荊斬棘、勇于直面困難、樂于無私奉獻(xiàn)；增強(qiáng)學(xué)術(shù)誠信意識[4]。謹(jǐn)守立身之本、為人為學(xué)之道；要強(qiáng)化學(xué)術(shù)獨(dú)立、學(xué)術(shù)公正意識，堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立和自我學(xué)術(shù)人格獨(dú)立，秉持學(xué)術(shù)良心，堅(jiān)持學(xué)術(shù)公平公正原則，學(xué)術(shù)研究中要公平競爭、平等和諧、友好協(xié)作，學(xué)術(shù)道德評判時(shí)要公正互信、尊重寬容、揚(yáng)真匡謬；牢固樹立科學(xué)精神，恪守嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、求真求實(shí)、不斷創(chuàng)新、追求卓越的學(xué)術(shù)品格和道德精神，嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范。

孔子曰：“過而不改，是謂過矣?！保蹲髠鳌吩唬骸叭苏l無過？過而能改，善莫大焉?！?，人本道德約束學(xué)術(shù)道德行為，及時(shí)糾正迷失在“價(jià)值”和“學(xué)術(shù)”關(guān)系中造成的學(xué)術(shù)道德偏差。

二、職業(yè)道德是學(xué)術(shù)道德實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)

學(xué)術(shù)活動(dòng)是一種職業(yè)形式，通過對知識的研究來促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。學(xué)術(shù)道德是基于學(xué)術(shù)活動(dòng)而形成的，學(xué)術(shù)是社會(huì)文明水準(zhǔn)的重要尺度，學(xué)者是社會(huì)良知和人類基本道德的守護(hù)者，所以，良好的學(xué)術(shù)道德是學(xué)者在探究學(xué)術(shù)過程中應(yīng)該遵守的通則，也是學(xué)術(shù)道德實(shí)踐的重要落地形式。

學(xué)術(shù)道德在不同的時(shí)期有不同的職業(yè)道德內(nèi)涵。早期學(xué)者的職業(yè)道德在于“傳道、授業(yè)、解惑”；隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)術(shù)道德在職業(yè)道德中的涵義更加廣泛，不僅有科學(xué)研究服務(wù)的責(zé)任，而且有引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任，在這個(gè)層面上，學(xué)術(shù)道德在具備一般的職業(yè)道德要素的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)“責(zé)任”。學(xué)術(shù)活動(dòng)這項(xiàng)特殊的職業(yè)是對科學(xué)，對社會(huì)，乃至對人類的責(zé)任。唐納德·肯尼迪認(rèn)為：“在談?wù)撀殬I(yè)時(shí)，責(zé)任和道德兩個(gè)詞可以互換使用，以至于我們可以忽略它們的差別?！盵5]

在學(xué)術(shù)道德的實(shí)踐路徑中，需要學(xué)者養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣，以真理為標(biāo)準(zhǔn)，從小事做起，誠信地對科研結(jié)果進(jìn)行記錄，理性地對待研究結(jié)果的偏差，客觀地評價(jià)研究成果，不夸大，不浮躁，不抄襲，并通過良好的職業(yè)道德把自己培養(yǎng)成真實(shí)的生命存在，這種生命存在表現(xiàn)為人的自由、自在、自為的和諧發(fā)展[6]。

社會(huì)建立健全學(xué)術(shù)監(jiān)管體系，學(xué)者踐行監(jiān)管制度

學(xué)術(shù)道德實(shí)踐路徑中，除了有人本道德作為精神支撐，職業(yè)道德作為踐行橋

梁，還需要社會(huì)層面學(xué)術(shù)監(jiān)管體系的監(jiān)督。缺乏有效的科研管理措施是學(xué)術(shù)不端行為發(fā)生的重要原因[7]。好的科學(xué)研究必須有這樣一些特征：完整的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、真實(shí)和全面的報(bào)告、誠實(shí)的同行評議、公正地對待合作者和學(xué)生[8]。為使每一位研究者都遵循這樣的規(guī)則，不但必須采取積極有效的措施來提高研究者的學(xué)術(shù)道德意識，還需要制定規(guī)則和有效的懲罰措施。

過渡強(qiáng)調(diào)結(jié)果的科研導(dǎo)向是學(xué)術(shù)浮躁的重要原因。相對于過程來說，現(xiàn)在的管理者更重視結(jié)果，而學(xué)術(shù)是一個(gè)積累的過程，“欲速則不達(dá)”，目的性太強(qiáng)的科研行為即會(huì)出現(xiàn)論文高產(chǎn)，實(shí)踐成果偏少的現(xiàn)象，違背了學(xué)術(shù)“求真”的本質(zhì)。

“學(xué)術(shù)乃天下之利器”，學(xué)術(shù)的本質(zhì)是探索真理、發(fā)現(xiàn)真理為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展指明路向。而當(dāng)學(xué)術(shù)研究本身的目標(biāo)成為博取功名或利益的敲門磚時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)行為的聚焦點(diǎn)轉(zhuǎn)離學(xué)問研究本身，從使得研究偏離實(shí)踐，在價(jià)值形態(tài)上予以解構(gòu)。

因此，學(xué)術(shù)道德實(shí)踐的路徑中，需要社會(huì)層面的科研監(jiān)督和管理，也需要學(xué)者的自我管理，只有在二者達(dá)到平衡時(shí)，才能達(dá)到學(xué)術(shù)的“求真”和道德的“向善”的統(tǒng)一。

總結(jié)

學(xué)術(shù)道德知識轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)道德行為一共有三個(gè)層面的涵義：一是理性層面，即貫穿在學(xué)術(shù)道德實(shí)踐中的學(xué)術(shù)道德精神；二是實(shí)踐的層面，即把學(xué)術(shù)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德原則化為學(xué)術(shù)主體的自覺行為，誠信地對科研結(jié)果；三是社會(huì)的層面，也是最基本的層面，是學(xué)術(shù)道德規(guī)范和監(jiān)管體系的建設(shè)，堅(jiān)持將社會(huì)和學(xué)術(shù)責(zé)任感最為自身之本。

學(xué)術(shù)道德歸根結(jié)底是道德和價(jià)值觀的問題。在“知”到“行”的轉(zhuǎn)化過程中，人是基本的要素，也就是人的道德價(jià)值觀及道德素養(yǎng)。只有運(yùn)用科學(xué)道德觀的相關(guān)理念去剖析人的行為，啟發(fā)人的思想，使人從他律走向自律，形成對科學(xué)的真正信仰，回復(fù)科學(xué)的、自然的人性觀，才能最終讓學(xué)術(shù)回歸學(xué)術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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