張瑞軍

摘要：一個真正的學(xué)者，不僅明確自己的學(xué)術(shù)使命，也具備一定的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。作為知識青年的在校研究生應(yīng)該具備起碼的學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)能力，先學(xué)會做人，再學(xué)會做學(xué)問，在研究的過程中要求真務(wù)實(shí)，做論文更要注意培養(yǎng)自己的問題意識和邏輯思維，踏踏實(shí)實(shí)，精益求精。

關(guān)鍵詞：研究生;學(xué)術(shù)素養(yǎng);學(xué)術(shù)道德;學(xué)術(shù)能力

中圖分類號：G41 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1001-0475（2015）01-0093-02

德國近代學(xué)者費(fèi)希特在其著《論學(xué)者的使命》中曾問及一問題：“學(xué)者的使命是什么？學(xué)者同整個人類及其他各個階層的關(guān)系怎樣？他們用什么手段才能穩(wěn)妥地完成自己崇高的使命？”[1]（P.5）何謂學(xué)者，皆如我等年過而立之年依然求教于大學(xué)講堂，踽踽于校園書館，當(dāng)然離學(xué)者相去甚遠(yuǎn)，但作為一個從學(xué)將近卅載，腹中還算有幾絲墨水的年輕人來說，這些問題應(yīng)當(dāng)思索。知識青年應(yīng)當(dāng)具備“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的學(xué)術(shù)使命（這里的知識青年主要是指在校研究生），而要踐履這樣的學(xué)術(shù)使命，又需具備怎樣的學(xué)術(shù)素養(yǎng)呢？

一、 知識青年的學(xué)術(shù)素養(yǎng)：道德為先，能力并重

習(xí)近平在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時指出：“青年最富有朝氣、最富有夢想。近代以來，我國青年不懈追求的美好夢想，始終與振興中華的歷史進(jìn)程緊密相聯(lián)?！盵2]青年是改變國家命運(yùn)的中流砥柱。知識青年是青年中一個特殊的群體，特別是今天中國具有高學(xué)歷的研究生群體。曾經(jīng)，無論是梁啟超的“少年中國”之說，還是周恩來“為中華崛起而讀書”之志都反映了中國傳統(tǒng)知識青年對社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)懷和對理想人格的終極追求。這種朝氣和夢想與自我價值實(shí)現(xiàn)結(jié)合為一種為民請命，為國效力的學(xué)術(shù)心態(tài)，從而顯現(xiàn)了一種基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。這就說明了學(xué)術(shù)素養(yǎng)不僅包括以知識和技術(shù)為載體的學(xué)術(shù)能力，也內(nèi)蘊(yùn)了以精神和價值為表現(xiàn)的學(xué)術(shù)道德。

學(xué)為知，術(shù)主行。學(xué)術(shù)的這種道德和能力，本身就意味著堅(jiān)決排斥在學(xué)術(shù)之外人為地預(yù)設(shè)任何非學(xué)術(shù)的目標(biāo)。如果在學(xué)術(shù)的邏輯之中添置了功利的標(biāo)準(zhǔn)，不僅是對學(xué)者的否定，更是對學(xué)術(shù)的否定。近年來的學(xué)術(shù)環(huán)境堪憂，學(xué)術(shù)界道德失范現(xiàn)象頻頻發(fā)生，讀書人功利心漸盛，學(xué)術(shù)文人異化為老百姓眼中“新三座大山”之一——“黑心學(xué)者”。學(xué)術(shù)研究“十年磨劍”式的求真、求實(shí)、求美、求善精神已經(jīng)被求新、求奇、求快、求利的物欲所替代。[3]（P.122）市場經(jīng)濟(jì)的浪潮使作為青年中知識層次高、應(yīng)最有潛力、最具創(chuàng)新性群體的當(dāng)代研究生，失去辨別力，缺乏意志力。或聽從命運(yùn)安排，隨波逐流，淪為庸人;或眼里揉滿泥沙，破口大罵，變成憤青。而在學(xué)術(shù)研究方面，更是浮躁盛行，追求虛華。作為一名合格的研究生，首先要有一定的學(xué)術(shù)道德品格，這是我們學(xué)術(shù)生命的根基。“基于學(xué)者是高深學(xué)問的看護(hù)人這一事實(shí)，人們可以邏輯地推出他們也是他們自己的倫理道德準(zhǔn)則的監(jiān)護(hù)人?！盵4]（P.135）所以研究生既要做學(xué)問的看護(hù)人，也要做道德的守護(hù)者。不為外界誘惑所動，始終堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)立場和方向。這種立場和方向會影響一個人的學(xué)術(shù)能力，而這種學(xué)術(shù)能力不僅要包括做人操守的“鐵肩道義”，也包括治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹懊钍治恼隆薄?/p>

二、知識青年的學(xué)術(shù)道德：做人要獨(dú)立，治學(xué)要嚴(yán)謹(jǐn)

社會由人組成，每個人都有自己的社會責(zé)任，不同的人有不同的社會使命。費(fèi)希特把知識分子既看作是社會的一員，又看作是“特殊社會階層的成員”。這意味著，知識分子所承擔(dān)的社會責(zé)任也具有“雙重性”，——作為社會普通成員的一般責(zé)任和特殊成員的特殊責(zé)任。與一般責(zé)任不同，特殊責(zé)任的踐履方式也有更高的要求。知識分子與普通人的區(qū)別最明顯的是有學(xué)問，于是用學(xué)問的途徑來報(bào)效社會，乃是其特殊使命的踐履方式。這就需要知識分子不僅要具備“妙手著文章”的知識才能，更重要的是要具備“鐵肩擔(dān)道義”的道德素質(zhì)。作為研究生，先要做人，進(jìn)而治學(xué)，最終濟(jì)世。在傳承，生產(chǎn)，知識的同時，用自己的言行和德性去影響世人，影響國家，影響社會，影響歷史。人們常常懷念民國時期的人文氣氛。因?yàn)槟鞘且粋€大師輩出的年代。北大教授錢理群先生在為徐百柯所著《民國風(fēng)度》作序時對這樣一段話共鳴強(qiáng)烈：“曾經(jīng)有那樣一個時代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠(yuǎn)，但他們守護(hù)、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相距甚遠(yuǎn)。讀著他們，我們感到恍如隔世;撫摸歷史，我們常常浩嘆不已。”[5]（P.3-4）辜鴻銘的“怪”，傅斯年的“猛”，胡適的“雅”，陳寅恪“獨(dú)立之精神，自由之思想”，陶行知“平民教育，知行合一”，都是民國時期知識人最佳的做人和治學(xué)摹寫。反觀今日，在市場經(jīng)濟(jì)和商業(yè)社會環(huán)境下，隨著經(jīng)濟(jì)上，政治上的精英意識不斷強(qiáng)化，人文精神上的精英意識卻不斷弱化。知識分子越來越被體制化，缺乏文化自律，和一種自我批判精神，喪失了做人的“獨(dú)立”和“自由”，越來越將自己看作是一個社會普通成員，還原為一介平民，不需要承擔(dān)作為“特殊社會階層的成員”之特殊責(zé)任，進(jìn)而不斷降低甚至隱匿或模糊了作為知識分子的價值目標(biāo)和道德標(biāo)準(zhǔn)，反映在治學(xué)上就急功近利，弄虛作假，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗，虛假之風(fēng)盛行。這種風(fēng)氣嚴(yán)重影響了在校研究生的做人準(zhǔn)則和治學(xué)態(tài)度。

從學(xué)之路，繞不開躬行自省，艱苦沉淀。市場化大潮中，知識分子身份的邊緣化，不是我們研究生淹沒于俗世功利之中，喪失躬行自省，隨波逐流的理由和借口。外在學(xué)術(shù)環(huán)境的惡化不能意味著我們研究生思想方式和精神品格的惡化。費(fèi)希特說，學(xué)者的責(zé)任在于用道德的方式影響社會。當(dāng)代知識青年，特別是在校研究生也應(yīng)該用自己的所學(xué)所思關(guān)注他人，報(bào)效祖國，影響社會。

三、知識青年的學(xué)術(shù)能力：研究要求真，論文要求精

道德是以自我反省來實(shí)現(xiàn)自我行為控制的。學(xué)術(shù)能力不僅包括道德上的自我行為控制能力，也包括系統(tǒng)專門知識在技術(shù)上的實(shí)踐素養(yǎng)。也就是說，學(xué)術(shù)的內(nèi)涵不僅僅包含高深學(xué)問的探究、人類未知的探索和知識創(chuàng)新等研究探索活動，也包括知識和技術(shù)的轉(zhuǎn)化、開發(fā)和應(yīng)用。換言之，知識的轉(zhuǎn)化、開發(fā)和應(yīng)用能力，也是學(xué)術(shù)能力的范疇。如今學(xué)術(shù)環(huán)境的堪憂，學(xué)術(shù)道德日益淪喪是很重要的原因，也離不開學(xué)人這種知識轉(zhuǎn)化、開發(fā)和應(yīng)用能力的不盡人意。季羨林先生在《我的學(xué)術(shù)總結(jié)》一文中說：“學(xué)術(shù)涵蓋面極大，文、理、工、農(nóng)、醫(yī)，都是學(xué)術(shù)。人類社會不能無學(xué)術(shù)，無學(xué)術(shù)，則人類社會就不能前進(jìn)，人類福利就不能提高，每個人都是想日子越過越好的。學(xué)術(shù)的作用就在于能幫助人達(dá)到這個目的。大家常說，學(xué)術(shù)是老老實(shí)實(shí)的東西，不能攙半點(diǎn)假。通過個人努力或集體努力，老老實(shí)實(shí)地做學(xué)問，得出的結(jié)果必須是實(shí)事求是的。”[6]所以學(xué)問研究要求真，真即誠，誠心做學(xué)問。司馬光說：“只是一個誠字，更撲不破。誠是天道，思誠是人道?！彼膶W(xué)生劉安世照此去做，七年之后，達(dá)到“言行一致，表里相應(yīng)，遇事坦然，常有余?！钡木窬辰?。[7]（P.77-78）可見，求真是一種能力，也是一種功夫。正如研究生做論文，是見證能力的一件事，更是顯功夫的一件事。

學(xué)術(shù)論文是學(xué)術(shù)能力最直接的體現(xiàn)。論文的目的是以文抒論，論從文出，在于真理的追尋及規(guī)律的探究。這些都是實(shí)實(shí)在在的東西。論文不能就論而論，也不能是對已有知識或信息的簡單梳理或總結(jié)，而應(yīng)是作者踏實(shí)的科研活動，是反映作者真實(shí)想法的載體形式。毋庸諱言，近年來我國學(xué)術(shù)論文的產(chǎn)出可謂汗牛充棟，但精品難尋，其中不乏低劣之作，整體質(zhì)量不容樂觀。呼喚英雄的年代正是缺乏英雄的年代。這也正是人們?yōu)槭裁磻涯蠲駠宋臍庀蟮脑蛩诹恕Ｔ谀菢右粋€大師輩出，不乏精品是時代，學(xué)術(shù)論著作為純粹意義上對知識和真理的探索和追求，真正顯示了什么是理論創(chuàng)見和理論價值。研究生做論文就要這種理論創(chuàng)見和理論價值，就要追求一個“精”字?！俺闪司恼撐摹甭犉饋聿恢每煞瘢瑓s不無道理。要想成精，必須長時間的修煉：一篇文章要想達(dá)到“精”的境界，必須“十載冷板凳，一心圣賢書”的浸淫，否則怎談“精品”。那何為“精品”。袁行霈的論述直指要義：“所謂精品，可能一理論見長，光騰萬丈，筆掃千軍;也可能以資料取勝，經(jīng)緯百家，洞燭幽微?！盵8]（P.21）明確了“精”的方向，接下來就是如何“精”了。研究生要想做一篇好文章，除了需要長時間的積累沉淀之外，也離不開問題意識和邏輯思維。問題意識，即發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題;邏輯思維，即整理資料，判斷推理，分析加工。“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，凡事種種，說起來易做起來難，堅(jiān)持更難。但只有堅(jiān)持才能“洞明”，才能“練達(dá)”，才能造就精品。

今天，距費(fèi)希特對學(xué)者使命的追問已過二百多年了，時空變幻，歷史經(jīng)歷著現(xiàn)代化的洗禮，這種洗禮在促使人們思想進(jìn)化的同時也產(chǎn)生了學(xué)術(shù)上的異化和知識界的物化。面對現(xiàn)代化的沖擊，知識青年應(yīng)自覺承擔(dān)起自己的學(xué)術(shù)使命：以不被異化的理論的方式關(guān)照現(xiàn)實(shí)，用沒有物化的道德的方式影響社會。

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[責(zé)任編輯：褚永慧]