張博偉

道德行為是一種復雜的社會現(xiàn)象，個體道德行為狀況不僅決定著國民道德素質(zhì)的水平，而且影響著整個社會秩序的狀況和整個民族的精神面貌。因此，從不同視角對道德行為進行研究，對我國道德教育的進一步開展以及建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、對道德行為概念的梳理

道德行為在倫理學界有不同的定義。就道德行為有無“意識性”這一點而言，學者們看法基本一致，認為“道德行為必須具有一定的道德意識即自覺性，如果沒有一定的道德意識為基礎(chǔ)，這樣發(fā)生的行為不能稱得上道德行為”。然而在道德行為是“利己”還是“利他”這一點上，一直存在著不同看法。一般倫理學觀點認為，道德行為是指行為主體依據(jù)一定的道德需要，借助一定的道德手段表現(xiàn)出來的有利于他人或社會的行為；持價值論觀點的研究者認為，道德行為是在一定道德意識支配下，“表現(xiàn)出來的不僅利他而且利己的行為”；而理想主義觀念則認為，道德行為必須是非功利的、不求任何報償?shù)男袨椤?/p>

除此以外，也有學者從善惡的角度定義道德行為，指出：“道德行為是能進行善惡評價的行為，好的或善的行為即道德行為，惡的或壞的行為則不稱為道德行為?！绷_國杰先生認為：“人們在一定道德意識支配下所表現(xiàn)出來的有利于或有害于他人和社會的行為統(tǒng)稱為道德行為?！倍河⒚粝壬鷦t指出：“出于明確的目的和本人的主觀意識的自知、自立、自擇的并有利于他人和社會的行為是道德行為，反之就是不道德的行為?！?/p>

二、關(guān)于道德行為產(chǎn)生的研究

一種行為何以產(chǎn)生?人們?yōu)槭裁慈绱诵袨?究竟是什么決定著行為的發(fā)生?這其實就是人類對道德行為產(chǎn)生的動機進行的追問。

理性論者認為：“道德行為是一種在道德認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性行為，其產(chǎn)生有著自己特定的心理機制?！边@一觀點有助于我們對道德行為作出一個合理的解釋，并且可以為道德教育提供心理學依據(jù)。與之相反，情感論者認為：“任何一個道德行為的主體都是情感主體，沒有情感，道德行為就不能發(fā)生?！倍嬲撜哒J為：“利益才是道德行為產(chǎn)生的本質(zhì)基礎(chǔ)。人類若失去了利益目的，尤其是經(jīng)濟利益，將無法產(chǎn)生道德行為。”

不管是哪種觀點都要回歸于道德動機和道德需要，就像藍維教授所強調(diào)的那樣：“道德需要是人類制定并遵從道德的基礎(chǔ)和原始動力，沒有道德需要就沒有道德行為的產(chǎn)生和發(fā)展?！睂嵺`論者進一步指出，道德行為的需要源于實實在在的情景和實踐。所以，這使我們不得不得出：道德行為源于生活。與此相對應，學術(shù)界提出道德行為源于信仰。

在學術(shù)界中，有學者從社會學的角度來分析道德行為的產(chǎn)生，認為：“處于群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理?！比绻麑€體放人一個具有崇高道德信念和良好道德行為的群體中，很容易接受道德群體提供給他們的道德意見和道德信念，從而在行為上趨向道德群體。

三、關(guān)于道德行為習慣養(yǎng)成的研究

對如何養(yǎng)成個體道德行為習慣，學者們提出了自己的看法。從整體而言，其養(yǎng)成方式可歸為兩種：一種是自覺的、下意識的重復；另一種是有意識的訓練。

(一)個體下意識的道德行為習慣養(yǎng)成的具體表現(xiàn)：

1，情景激發(fā)?！皞€體不自覺的、下意識的活動，一般以具體的情景為條件，其習慣的養(yǎng)成往往賴于某種情境和刺激物。”當某種類似的情景重現(xiàn)或受到某種特有的刺激時，其習慣即會自然而然地表現(xiàn)出來。

2，從眾心理。社會學家研究認為，“行為主體普遍存在從眾心理”，對好奇、求新、好動、模仿等產(chǎn)生—種迫切的追求心理。

3，偶然情況的萌發(fā)。由于受到成人特別是教師和家長的贊賞、同情、默許或是教育者的過分關(guān)注，使行為主體的下意識道德心理不知不覺中得到強化，逐步形成道德行為習慣。

(二)有意識的訓練養(yǎng)成的道德行為習慣的具體因素：

1，家庭教育是個體道德行為習慣養(yǎng)成的搖籃。在家庭道德教育中，父母的道德品行對孩子的道德行為習慣養(yǎng)成起著直接的表率作用；和諧的家庭人際關(guān)系是重要條件；家教方式起著至關(guān)重要的作用。

2，學校教育是個體道德行為習慣養(yǎng)成的關(guān)鍵。首先，“學校環(huán)境尤其是人文環(huán)境對學生道德行為習慣的養(yǎng)成至關(guān)重要?！逼浯?，教師的言行對學生影響極大。學校對學生進行有意識的行為訓練對學生道德行為習慣的養(yǎng)成起著直接的促進作用。

3，社會德育環(huán)境起著導向作用。社會的輿論氛圍，即提倡什么，反對什么，直接影響著人們的價值取向和行為選擇，從而決定著人們的行為習慣的養(yǎng)成。

四、當前道德行為中存在的問題

(一)道德認知與道德行為的斷裂。當前道德行為中存在一個突出的問題，即道德認知與道德行為脫節(jié)，知行不一?！爸忻摴?jié)使當前一部分人成了‘兩面人的雙重人格，從而使道德行為大打折扣，影響著我們的時代形象。”

(二)道德行為的缺失。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)社會上道德行為缺失的現(xiàn)象，一些領(lǐng)域是非、善惡、美丑界限混淆；拜金主義、享樂主義、極端個人主義等行為時有發(fā)生；不講信用、欺騙欺詐成為公害；以權(quán)謀私、腐化墮落等現(xiàn)象也隨處可見。

(三)道德行為缺乏社會支持。有學者指出：“當前道德行為中—個突出的問題_便是社會對人們的道德行為只調(diào)動不保護，英雄流血又流淚的現(xiàn)象時有發(fā)生?！?/p>

(四)道德行為選擇過于功利?，F(xiàn)實生活中，一些人為了個人私利而損害他人利益的事情屢見不鮮，有學者在這個問題上還提出“道德是經(jīng)濟的，經(jīng)濟也是道德的”的觀點。

(五)過于強調(diào)道德行為的自律性，弱化道德行為的他律建設(shè)。長期以來，人們普遍重視道德行為的維系和實現(xiàn)主要取決于個人內(nèi)心的信念，卻忽視了社會輿論、傳統(tǒng)習俗乃至某些管理措施對道德行為的約束作用，以致在這種缺乏他律機制的情況下，“知而不為”的現(xiàn)象到處可見。

五、道德行為中存在問題的原因分析

(一)社會經(jīng)濟體制變革的影響。我國經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，導致人們之間利益的多元化，人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化，人們之間的交往出現(xiàn)了明顯的信息不對稱。因此，在傳統(tǒng)社會中十分有效的以社會輿論和傳統(tǒng)習俗為主要方式的約束作用弱化了，從而使社會道德控制人們行為的權(quán)威和效力減弱。這正是法國社會學家涂爾干所指出的道德失范現(xiàn)象。

(二)中西文化沖突對傳統(tǒng)道德文化的消解。文化是道德的母體，不同的文化背景對道德行為產(chǎn)生不同的影響。中西方道德文化存在很大差異。中國傳統(tǒng)道德注重內(nèi)省、自律、教化和楷模塑造；西方道德則注重規(guī)約、他律、懲戒和全體實現(xiàn)。總之，中國傳統(tǒng)文化影響下的自律、自省、自教的道德意識，長期以來使得對

道德行為的外部制約機制弱化，道德行為義務(wù)的履行處于相對松散的狀態(tài)。

(三)家庭影響不容低估?！凹彝惱淼赖率莻€體道德化的搖籃”們良好的家庭教育可以促進個體的形成良好的行為習慣。否則會扼殺良好的道德行為動機，甚至走向反面。

(四)學校教育定位失當。一是教育目標過于理想化，未能充分尊重學生的身心發(fā)展特點和認知規(guī)律；二是德育內(nèi)容滯后于時代的發(fā)展，不能及時反映學生思想發(fā)展的特點；三是德育模式上，忽視了學生的主體性，過于強調(diào)學生對規(guī)范與守則的遵從；四是德育評價機制上，過于注重外在的行為效果，忽視行為動機意識，客觀上助長了學生“光說不做”的不良行為；五是教育工作者本身，不能很好地做到身體力行。

(五)行為者的個體因素?！皞€體心理需要的多元化是其道德行為出現(xiàn)偏差的重要原因。”除此之外，個體的道德價值觀念、道德思維能力、道德實踐經(jīng)驗、道德意志等都直接影響其道德行為。

(六)道德行為本身原因?！暗赖滦袨楸旧怼仔须y的特征是道德認知與道德行為失調(diào)的直接原因?！蓖瑫r，道德是一種選擇性的品質(zhì)，而非絕對的義務(wù)。這就很容易導致道德行為問題的產(chǎn)生。

六、關(guān)于道德行為問題的對策研究

(一)確立相對統(tǒng)一的主導道德行為標準。面對道德行為所存在的問題，必須首先確定道德行為標準。目前，我們已提出了一種基本適應現(xiàn)實社會生活及其發(fā)展需要的、相對統(tǒng)一的主流道德標準，即個體是否能夠自覺地遵守社會的各項法律、規(guī)章、制度，是否或在何種程度上能夠自覺地有所奉獻和犧牲。

(二)加強道德教育。道德教育必須從家庭、學校、社會三方面著手。“學校應努力溝通與家庭、社會的聯(lián)系，形成教育合力，創(chuàng)設(shè)良好的育人大環(huán)境?！睂W校要組織學生參與社會實踐、社會服務(wù)，讓學生在接觸社會中規(guī)范自己的行為，養(yǎng)成良好的道德行為習慣。

(三)培養(yǎng)行為主體的道德需要。有心理學者指出，道德需要是道德行為的基礎(chǔ)和原始動力，沒有道德需要，就不會有道德行為。因此，解決道德行為存在的問題，必須培養(yǎng)、強化人的道德需要。這是改善人們道德行為狀況的關(guān)鍵。為做到這一點，要從以下幾方面著手：倡導、樹立高尚的道德信仰；樹立道德榜樣；改善社會道德環(huán)境；堅持社會主流價值觀的引導。同時，還要培養(yǎng)其道德情感，磨煉道德意志，進而養(yǎng)成道德行為習慣。

(四)加強道德的他律建設(shè)。在目前道德他律弱化的情況下，必須強化道德他律機制建設(shè)?！耙訌姷赖碌闹贫然⒄呋?、法律化建設(shè)。”不過，學術(shù)界在對法律與道德的關(guān)系尚存在不同的看法，有學者認為要將“道德法律化”，而有學者則認為應將“法律道德化”。

七、對道德行為研究的思考

綜合近年來有關(guān)道德行為的研究情況，可得出以下結(jié)論：

第一，道德行為是—種復雜的社會現(xiàn)象，我們認為對道德行為的研究，不能僅著眼于單方面，而要綜合考慮，多層面把握。第二，學術(shù)界目前較關(guān)注個體道德行為習慣的養(yǎng)成，而對于—個單位、一個地區(qū)，甚至是一個民族、一個國家，如何引導其進行正確的道德行為選擇，從而形成群體的凝聚力，也是—個值得思考的問題。第三，道德行為的產(chǎn)生，甚至是道德行習慣的養(yǎng)成都必須植根于肥沃的社會土壤之中。否則，道德行為將成為無源之水、無本之木。第四，不能將道德行為打上經(jīng)濟利益的烙印，這在某種程度上是對高尚的道德行為的褻瀆。第五，中國道德教育缺乏層次性是影響道德行為問題存在的重要原因。比如，小學階段強調(diào)愛國主義、社會主義教育，大學階段卻在強調(diào)行為規(guī)范教育，層次出現(xiàn)明顯的混亂。道德行為教育應該由淺入深，由小而大，循序而進。第六，“道德法律化”的確是加強道德他律建設(shè)的一條重要途徑，但這一方式勢必會弱化道德的獨立性，如何解決這一矛盾，仍然值得我們思考和探討。