李杰

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)髓中有著“天人合一”的傾向，即主客體不分，繼而強(qiáng)調(diào)人的思想對(duì)身體的駕馭，因而中國(guó)歷來(lái)的哲學(xué)范式都是身體哲學(xué)；與西方的“意識(shí)哲學(xué)”相比，處于非常態(tài)地位的身體哲學(xué)，則呈現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中不多見(jiàn)的變式。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，固己更要外展。

【關(guān)鍵詞】身體哲學(xué) 哲學(xué)范式 反思 反身

身體哲學(xué)—中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之魂

身體哲學(xué)概念并不是形成于中國(guó)傳統(tǒng)文化的本土化概念，而是參照西方哲學(xué)語(yǔ)境并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征而塑造出來(lái)的示范性概念。如果說(shuō)西方哲學(xué)是一種“我思故我在”的理性的“意識(shí)哲學(xué)”，那么中國(guó)哲學(xué)就是一種“知行合一”、“天人一理”的經(jīng)驗(yàn)的身體哲學(xué)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的身體哲學(xué)鮮明地從人的現(xiàn)實(shí)層面的身體出發(fā)，以生存此在、感性現(xiàn)實(shí)與歷時(shí)的性質(zhì)為基本的內(nèi)容，這與西方哲學(xué)那種主客體嚴(yán)格分離、具有超越性和形而a上傾向形成了鮮明的對(duì)比，更有甚者，中國(guó)傳統(tǒng)身體哲學(xué)的整個(gè)歷史亦循著一種異于西方哲學(xué)史的理路而展開(kāi)。可以說(shuō)，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)定位于身體哲學(xué)概念，才能夠真正理解中西方哲學(xué)范式的不同之處。

中國(guó)之所以有與西方截然不同的哲學(xué)歷史，在于中國(guó)哲學(xué)有著獨(dú)特的運(yùn)行模式和學(xué)說(shuō)宗旨。如上文所說(shuō)，西方哲學(xué)是一種以主體的理性探究為對(duì)象的哲學(xué)范式，中國(guó)哲學(xué)則是一種以主體的感性體驗(yàn)為對(duì)象的哲學(xué)范式。在其運(yùn)行模式上，如果說(shuō)西方哲學(xué)發(fā)展表現(xiàn)的是主體的思想與所思想的對(duì)象之間不斷迫近而形成的線性的理論軌跡，那么中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史，遵循的則是自然與人的身體之間的關(guān)系格局，一動(dòng)一靜、一開(kāi)一合、一緊一松等循環(huán)往復(fù)的理論思維軌跡。通俗地講，一部中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)史，就是一部關(guān)于身體如何挺立、如何退隱、再如何回歸這一循環(huán)遞增的過(guò)程的歷史?？v觀中國(guó)哲學(xué)的各路派系，幾乎都可以在身體哲學(xué)的語(yǔ)境中找到立說(shuō)、述論的框架合理性和發(fā)展性。

中國(guó)傳統(tǒng)身體哲學(xué)范式的主要特征

中國(guó)傳統(tǒng)身體哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了身體為“此在”之載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的形而下傾向，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的生存境遇，即“此在”。如果說(shuō)西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是用理性去超越“此在”，那么中國(guó)哲學(xué)的范式就是強(qiáng)調(diào)用身體去驗(yàn)證“此在”。一般而言，主客體關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題之一，西方哲學(xué)的范式是用高度抽象的理性去把握世界，中國(guó)哲學(xué)范式則是以一種感性的、具體的、經(jīng)驗(yàn)式的方式來(lái)體驗(yàn)世界。逐本溯源，可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)范式絕非對(duì)“如有物焉”這種永恒命題的思辨式反思，也不是要以“逐物求理”的這種本質(zhì)主義求知世界作為終極認(rèn)為，而是始終強(qiáng)調(diào)一種“必有事焉”的實(shí)用性的形而下層面，因而在哲學(xué)指導(dǎo)下的實(shí)踐思維就是一種“事必躬親”的身體意向去體會(huì)世界。這種哲學(xué)范式也恰恰暗合了哲學(xué)的當(dāng)代走向，即從認(rèn)識(shí)論走向存在論，暗合了存在主義哲學(xué)所關(guān)注的人的“此在”境遇。而對(duì)于這一命題的過(guò)早關(guān)注，恰恰構(gòu)成了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系的支撐點(diǎn)，就是中國(guó)哲學(xué)經(jīng)由現(xiàn)象學(xué)還原返樸歸真的至為始源的物質(zhì)本身和宇宙本體。通俗地講，中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)根本任務(wù)定位，即行動(dòng)與存在同一的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，而非西方哲學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)思維與存在的關(guān)系。也只有如此，中國(guó)古代的哲學(xué)先賢才有所謂的“即身而道在”之說(shuō)。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)才一言以蔽之為所謂的“反求諸身”之學(xué)，構(gòu)成了哲學(xué)的倫理傾向。

中國(guó)傳統(tǒng)身體哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身體為世界之圖解。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“天人一理”，也就是用人的身體來(lái)圖解世界，用人的身體意向構(gòu)筑世界格局。中國(guó)哲人眼中的世界，顯然是以身體的內(nèi)在邏輯外化而來(lái)的，因此才會(huì)有中國(guó)獨(dú)特的混沌世界觀。以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)代表《易傳》為例，其中最為著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的哲學(xué)原初表述，在這一語(yǔ)言片段中，這種“以身體為自然立法”的思維方式簡(jiǎn)要而傳神地表現(xiàn)了出來(lái)。按唐力權(quán)先生的解釋，依據(jù)早期人類“依形軀起念”這一原始語(yǔ)言表述的特點(diǎn)，此處的“太極”乃作為宇宙終極本體的人的身體，“兩儀”乃人頭頂之天與腳下之地，“四象”乃前后左右四個(gè)方向，“八卦”乃四面八方所垂之卦象。因此，在這里，周易以一種極為樸素和生動(dòng)的語(yǔ)言為我們展示了一種以身體為坐標(biāo)的“根身顯現(xiàn)”的世界圖式①。在中國(guó)哲學(xué)的視野中，世界則是常態(tài)的，生活化的，因?yàn)樗南鄬?duì)方是主體的身體及其身體行為。

中國(guó)傳統(tǒng)身體哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了身體為倫理之外現(xiàn)。之所以說(shuō)中國(guó)的哲學(xué)傾向于倫理，而西方的哲學(xué)傾向于科學(xué)，就在于后者的哲學(xué)范式是以理性駕馭身體繼而世界，而前者的哲學(xué)范式則是以身體體驗(yàn)世界繼而回歸精神。中國(guó)的倫理之發(fā)達(dá)，其實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)了這種身體哲學(xué)的思維方式，而這些倫理內(nèi)容也都是加之于身體的義務(wù)，是通過(guò)對(duì)身體行為的規(guī)范來(lái)外化為一種社會(huì)秩序的。這與西方哲學(xué)范式的那種強(qiáng)調(diào)理性通過(guò)對(duì)身體的駕馭來(lái)探索世界，認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)傾向是截然不同的。

在中國(guó)傳統(tǒng)身體哲學(xué)范式的指導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)的倫理秩序不再是遵循著一種知識(shí)論的是非判斷的邏輯，而是遵循著一種系譜學(xué)的生成衍化邏輯。這種基于“身體”的“氏族共同體”的社會(huì)觀通過(guò)諸子百家尤其是儒家學(xué)派的推行，展現(xiàn)了這樣的思想傾向，即社會(huì)各種綱常倫理道德，其實(shí)不是來(lái)自于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思考行為，而是社會(huì)主體的人的身體在不同層面上的放大和擴(kuò)充。這種生物社會(huì)學(xué)層面上的譜系生成衍化的思維軌跡和邏輯方式昭示了這樣的內(nèi)質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，哲學(xué)與倫理滲透層面博大，而后者由于其在身體哲學(xué)傳統(tǒng)的框架下既不主張使人倫服從于個(gè)體的自我，也不主張使人倫臣服于無(wú)人稱超我的社會(huì)，而歸結(jié)起來(lái)，就是讓身體所形成的倫理系統(tǒng)代替思維去與社會(huì)對(duì)話。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)身體哲學(xué)范式中，我國(guó)獨(dú)特的倫理式哲學(xué)往往是基于自體與他體之間一榮俱榮、一損俱損的“現(xiàn)實(shí)性共鳴”的性質(zhì)，而旗幟鮮明地表達(dá)了對(duì)自體之于他體存在的一種“體貼”與“理解”，構(gòu)成中國(guó)式倫理德行的范式。

中國(guó)傳統(tǒng)身體哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身體為超越之奠基。從前文可看到，似乎中國(guó)的身體哲學(xué)由于立足此在，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，因此便缺乏主動(dòng)、開(kāi)放的精神。而實(shí)際上，中國(guó)身體哲學(xué)范式是有著超越精神所在的，當(dāng)然這種超越有著強(qiáng)烈的個(gè)性。中國(guó)哲學(xué)范式下的身體是一種生命的沖動(dòng)和激蕩，對(duì)這種生命體的超越，是一種內(nèi)在于身體且對(duì)身體保持肯定態(tài)度的一種彰顯精神動(dòng)力的超越行為。可以說(shuō)，這種超越精神之所以能夠存在且得以發(fā)展，簡(jiǎn)單地說(shuō)，仍然是由于中國(guó)哲學(xué)那種與西方傳統(tǒng)哲學(xué)截然不同的范式。中國(guó)傳統(tǒng)身體哲學(xué)中的身體，在超越的領(lǐng)域中，已經(jīng)不再是生物科學(xué)意義上的身體，即那種局限于生命個(gè)體的孤立的身體概念，而是一種普遍化、抽象化了的身體，比較接近于現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境下的身體，即被社會(huì)化、目標(biāo)化了的身體。而恰恰是這種社會(huì)化、目標(biāo)化了的身體概念，在其形成與生長(zhǎng)的過(guò)程中能夠直通具有神圣地位的“天道”，可謂“人法道，道法自然”，使得人通過(guò)超越生命的有限性而實(shí)現(xiàn)其整體意義上的不朽成為可能。因此才有了中國(guó)最為獨(dú)特的本土宗教道教，其內(nèi)涵便是否定靈肉分離的解脫方式，而強(qiáng)調(diào)整體解脫。

對(duì)中國(guó)身體哲學(xué)范式的思考

反思與反身結(jié)合。在本研究的身體哲學(xué)語(yǔ)境下，反思這一概念仍具有西方意識(shí)哲學(xué)的語(yǔ)境特征。而在中國(guó)傳統(tǒng)身體哲學(xué)的框架下，就是要涉及反身。如果說(shuō)西方哲學(xué)語(yǔ)境下的反思，強(qiáng)調(diào)的是將自己的思想作為一個(gè)對(duì)象獨(dú)立出來(lái)，以自己中性的理性再次思考，那么中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范式的反身，就是以自己的身體行為來(lái)重新檢驗(yàn)自身的行為是否合理。如果說(shuō)擁有形而上的理性主義傳統(tǒng)的西方哲人更加強(qiáng)調(diào)對(duì)充滿探索精神和思辨性追求的思想，那么，更加注重生存境遇和世俗生活的中國(guó)哲人則更重視來(lái)自煙火人間的肉身凡胎。而從終極載體和哲學(xué)歸宿來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從本文的研究語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，是一種更加接近“反身”的哲學(xué)范式。

固己更要外展。身體哲學(xué)范式使得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著強(qiáng)烈的中國(guó)特色，甚至是一種中國(guó)式的哲學(xué)唯一。然而在文化全球化的今天，哲學(xué)伴隨著人類思想的進(jìn)一步向前而趨于共同思路的接近，尤其是在現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)興起之后，西方的主流哲學(xué)也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值。因此，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)身體哲學(xué)也是屬于世界的，是世界哲學(xué)的瑰寶。這種哲學(xué)不僅屬于歷史，也屬于當(dāng)代和當(dāng)代人的。當(dāng)然，哲學(xué)作為一種思維方式的本質(zhì)，就必須要進(jìn)行建設(shè)，因此就要首先認(rèn)識(shí)到中國(guó)的身體哲學(xué)的范式傳統(tǒng)，就要從這種身體性掛帥的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范式出發(fā)，才有可能也有能力對(duì)中國(guó)哲學(xué)成為一種“私人話語(yǔ)”傾向進(jìn)行克服和抵制，也能夠有效甚至徹底終結(jié)中國(guó)哲學(xué)成為西方哲學(xué)體系下的一種窘迫的理論附庸局面。也因此，只有從中國(guó)哲學(xué)所固有的身體本位的哲學(xué)范式出發(fā)，才能將中國(guó)哲學(xué)定位于一個(gè)嶄新的、極具合理性的現(xiàn)代方位上來(lái)，而摒棄那種歷史虛無(wú)主義和未來(lái)悲觀主義的錯(cuò)誤傾向。要相信中華燦爛的傳統(tǒng)文明在后現(xiàn)代哲學(xué)攻城略地的現(xiàn)時(shí)代背景，在重拾其傳統(tǒng)的“身體范式”的精髓并加以再造重塑，也必然能引領(lǐng)中華民族傳統(tǒng)文明獲得復(fù)興，并將再次引領(lǐng)全球文明形式走向新的繁榮。

（作者單位：江蘇大學(xué)體育部）

注釋

①?gòu)堅(jiān)倭郑骸白鳛椤眢w哲學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)”，《人文雜志》，2005年第2期，第28～31頁(yè)。