趙 燕

摘要:佛教寺院教育發(fā)展到宋代,呈現(xiàn)出不斷與儒學(xué)相融合的趨勢,并且對宋代書院教學(xué)產(chǎn)生了一定的積極影響,使得書院形成獨具特色的教學(xué)形式。在這種影響的背后,實際上是兩種文化——佛教文化與儒家理學(xué)文化相互碰撞的結(jié)果。多元文化的融合對于我們今天教育思想的發(fā)展,具有一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞:寺院教育;宋代書院;教學(xué)影響;啟示

中圖分類號:G522.73文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)29—0160—03

佛教在兩漢之際傳入中國,到唐宋時期達到了頂峰,與此同時,佛教寺院教育在長期的形成和發(fā)展的過程中,一方面是受中國傳統(tǒng)文化教育的影響;另一方面,又可以說是一種在官方支持下的宗教教育。從中國教育史的發(fā)展歷程看,佛教寺院教育對中國書院教育的形成與發(fā)展都產(chǎn)生過很大的影響,這種影響在書院興盛的宋代,尤為突出。

書院的名稱起源于唐代,唐朝皇室創(chuàng)設(shè)的“書院”,主要是指用圍墻圍起來的藏書、校書之所,到了宋代,書院的發(fā)展逐漸走向繁榮,成為了一種重要的教育機構(gòu),并且在發(fā)展的過程中,表現(xiàn)出與以往官學(xué)、私學(xué)的教學(xué)活動明顯的差異性,如果要找其根源,它與佛教的寺院文化或者是禪林講學(xué)制度存在著千絲萬縷的聯(lián)系。在下面集中論述的書院的五個教學(xué)特點——研究型教學(xué)、開放型教學(xué)、自由型教學(xué)、美感型教學(xué)和融洽型教學(xué)中,一直貫穿著佛教寺院文化對宋代書院教學(xué)的影響軌跡,并且這種影響軌跡是深遠而又潛移默化的。

一、書院將教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合,形成研究型教學(xué)

隋唐時期結(jié)束了中國分裂混亂的局面,重新建立了統(tǒng)一的封建帝國,伴隨著佛教教育的進一步發(fā)展,佛教宗派也大量涌現(xiàn),它吸收了漢代經(jīng)學(xué)教育中師法、家法的經(jīng)驗,形成了具有獨特風(fēng)格的宗派團體以及理論體系。各個宗派團體通過寺院教學(xué)制度,宣傳本宗派的主張,每一個寺院從某種意義上來說就是某一宗派研究與宣傳其佛學(xué)思想的陣地。這些佛教寺院所體現(xiàn)出的非常穩(wěn)定的教學(xué)傳法系統(tǒng),為宋代書院教學(xué)的發(fā)展與繁榮提供了一個非常有利的支撐。

書院本來就是官方與私人藏書治學(xué)的地方,后來逐漸發(fā)展為研究學(xué)說的機構(gòu)。到了宋代,由于朝廷對佛道持保護與崇尚的態(tài)度,所以佛道有了很大的發(fā)展,這對儒家的思想產(chǎn)生了威脅。為了復(fù)興儒家文化,擺脫儒學(xué)的這種困境,宋代理學(xué)家通過大力興辦教育來抗擊佛老思想,以此推動書院后來進一步成為一個教學(xué)機構(gòu)。書院的這種研究與教學(xué)相結(jié)合的特點,應(yīng)該是其教學(xué)思想的一大特色和精華所在。書院的創(chuàng)建者往往都是學(xué)識淵博、德高望重的宿學(xué)鴻儒,他們一方面致力于自己的學(xué)派研究,建立自己學(xué)派的理論體系;另一方面招收學(xué)徒,講授他們的研究成果,并且在教學(xué)的過程中不斷的完善與促進其學(xué)派的理論體系,使得學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動相互促進,相得益彰。比如在南宋時期,書院講授的內(nèi)容基本都是理學(xué),白鹿洞書院就是朱熹宣傳理學(xué),與學(xué)生共同研究理學(xué)的重要陣地,在這里,學(xué)術(shù)研究成為了教學(xué)的基礎(chǔ),而書院的教學(xué)又將教學(xué)成果進一步的拓展,匯集朱熹畢生精力的《四書集注》正是他在白鹿洞書院一邊教學(xué),一邊研究完成的。

書院把學(xué)術(shù)研究和教學(xué)實踐結(jié)合起來,宣傳本學(xué)派的思想,把推動學(xué)派的發(fā)展作為教學(xué)的中心,這與佛教寺院教育中把寺院作為某一宗派研究其佛學(xué)思想的陣地,而不是一個松散的團體,是有一定聯(lián)系的。儒家的教學(xué)為早期書院的形成與發(fā)展提供了一個雛形。而佛教寺院教育卻是早間教育和后世書院教育之間的一個重要歷史環(huán)節(jié)。[1]174

二、書院實行門戶開放、兼容并蓄的教學(xué)形式,形成開放型教學(xué)

書院崇尚自由講學(xué),注重不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流與探討,倡導(dǎo)并推行“講會”制度,進而打破了師徒之間授業(yè)的地域限制,這些教學(xué)形式在佛教寺院教育中是長期存在的。下面集中從升堂講說、不同學(xué)派共同講學(xué)這兩個方面來論述寺院教育對書院的這種開放式教學(xué)的影響。

(一)升堂講說

在佛教寺院中,高僧講經(jīng)通常采用升堂講說的形式,這種講經(jīng)形式在南朝梁武帝時期發(fā)展形成的,后來逐漸發(fā)展為禪林講經(jīng)的一個定式,這種講學(xué)形式被后來的書院所采用。朱熹在白鹿洞書院也升堂主講過《中庸首章》、《白鹿洞講堂策問》等講義。事實上,這種講學(xué)是將很多學(xué)生放在一起進行的集體授學(xué)形式,宋代的理學(xué)家們運用這種教學(xué)形式的用意是:結(jié)合社會現(xiàn)實去探討儒學(xué)的傳統(tǒng)文化理念,以此來達到維護封建宗法制度的目的。

(二)不同學(xué)派之間共同講學(xué),形成書院“講會”制度

佛教寺院教育更多的是主張自己打上門去進行辯難,自魏晉南北朝以來,學(xué)有成就的一些高僧就游學(xué)于四方,各寺院門戶開放,形成自由講學(xué)之風(fēng),這些特點在佛教教育中表現(xiàn)的非常充分,并且逐漸隨著寺院制度的完善而趨于定式。寺院教學(xué)中存在著“普說”與“普茶”的講學(xué)形式,“普說”不同于正式的講經(jīng),人人都可以發(fā)表見解,類似于討論研究;“普茶”由寺院住持宣布寺規(guī),討論平常出現(xiàn)的事情,類似于現(xiàn)在的茶話會。佛教寺院的這些講學(xué)形式有力的補充了正式的講經(jīng)儀式,為宋代的書院形成門戶開放的政策以及不同學(xué)派之間的爭論提供了一個很好的參照。

書院在宋代的發(fā)展中,更加注意去打破官學(xué)的自我封閉、呆板的教學(xué)特點,實行兼容并蓄的開放式教學(xué),使得學(xué)生有機會去聆聽來自不同學(xué)派大師的見解,以此來拓寬思路,并形成了書院極具特色的“講會”制度。所謂“講會”,通常是一位大師講課,有一群學(xué)生去聽,但是它不同于傳統(tǒng)意義上的簡單師生教授形式,類似于現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研討會,提倡的是一種雙向性的互動式教學(xué),不去遵奉權(quán)威,鼓勵師生之間通過交流和對話來達成共識。

比如淳熙二年(1175年)呂祖謙在江西信州主持的“鵝湖之會”,是有名的一次講會,與會的有朱熹、陸九齡、陸九淵等,爭論的雙方為朱熹和二陸。朱熹認為應(yīng)先打好學(xué)問的基礎(chǔ),然后再身體力行,以求人格的完善;二陸認為應(yīng)先端正思想,而后擴充知識。雖然講會因各方相持不下而以無果告終,但是朱熹和陸九淵的爭論,意味著理學(xué)和心學(xué)在這里的第一次交鋒,引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。鵝湖之會開始的朱陸之爭,構(gòu)成了中國思想史上的一大公案,對后代儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。[2]101書院所倡導(dǎo)這種的相互切磋、門戶開放的教學(xué)方式受到了寺院禪林的影響,但是其形成與發(fā)展的講會制度是宋代書院教育對中國古代教育史做出的特有貢獻。

三、書院形成以自學(xué)為主導(dǎo),質(zhì)疑問難為特色的自由型教學(xué)

自由講學(xué)是私學(xué)教育的傳統(tǒng),書院出現(xiàn)之后,成為了儒家學(xué)者自由講學(xué)的基地。但是書院除受到傳統(tǒng)儒學(xué)的影響外,佛教寺院教育中的自悟教學(xué)法,各個宗派之間的質(zhì)疑問難精神對于書院的影響也是潛而默化的。

(一)寺院教育中的自悟教學(xué)法對書院讀書法的影響

佛教中在講經(jīng)時很注意教學(xué)方法,以使受教育者能夠更好的領(lǐng)悟其中的含義,使得一些深奧的道理變得通俗易懂。比如武則天時期,一位高僧釋法藏為了使大眾容易領(lǐng)悟佛經(jīng)道理,利用直觀的教學(xué)方法,在四面八方安置鏡子,中設(shè)一佛像,用火把照明,光影互射,從而使學(xué)者懂得佛法無邊之義,并且他用通俗易懂的語言使得武則天較為容易的理解了他的教義。[3]341佛教寺院教育善于用通俗易懂的語言來講解深奧的經(jīng)義,在這個過程中,寺院教育很注意人在接受教義時的自我領(lǐng)悟和理解,這種自悟的教學(xué)方法源于佛教禪宗中強調(diào)的頓悟見性說,它對后來陸九淵的心性學(xué)說也有一定的影響。簡而言之,寺院教育是通過直觀的教學(xué)和受教者自我的領(lǐng)悟來達到理解經(jīng)書的目的,這與宋代書院教學(xué)重視讀書方法不無聯(lián)系。

(二)寺院教育中質(zhì)疑問難的教學(xué)法對書院的影響

佛教教學(xué)重視在講堂上質(zhì)疑問難,如設(shè)講師與都講兩職,都講重要職責(zé)之一就是發(fā)難,由講師回答,講堂上,除都講之外,座下學(xué)僧聽眾均可發(fā)問作難,這種質(zhì)疑問難的教學(xué)方法,對宋代書院教學(xué)的影響是比較大的。

朱熹主持的白鹿洞書院,師生之間相互切磋,相互質(zhì)疑問難,后來朱熹的學(xué)生將師生質(zhì)疑問難的言論記錄編成了《朱子語錄》,一直流傳到現(xiàn)在。陸九淵在他的《語錄》、《文集》中記錄了書院師生大量的問難辯論言語,他說:“為學(xué)患無疑,疑則有進?！盵4]214他也認為讀書要敢于懷疑,不能盲目聽信,只有獨立去思考問題,學(xué)問才能有所長進。在書院的這種充滿質(zhì)疑精神的影響下,學(xué)生的學(xué)習(xí)并非被動的去接受,質(zhì)疑的精神激勵學(xué)生大膽發(fā)出不同的聲音,最終使得學(xué)生殊途同歸,塑造出完美的人格。

四、書院重視陶冶學(xué)生的心性,在美的環(huán)境中形成美感型教學(xué)

佛教寺院中的各種清規(guī)戒律對于書院的教學(xué)制度是有深遠影響的。最值得指出的是朱熹的制定的《白鹿洞書院揭示》,是我國著名的學(xué)規(guī)。在學(xué)規(guī)中,朱熹集儒學(xué)經(jīng)典語錄于一體,提出了教育的根本目的在于“明人倫”,以達到人人都自覺維護封建制度的最終目的。其次,他提出了修身之要,處事、接物之要,并把這些作為實際生活和思想修養(yǎng)的一個準(zhǔn)繩。所以這一學(xué)規(guī)一出現(xiàn),就成為南宋書院學(xué)規(guī)的一個范本。朱熹制定的學(xué)規(guī)一方面吸取了前人制定的規(guī)章制度的經(jīng)驗,另一方面,就是受到了佛教寺院教育中的清規(guī)戒律的影響。據(jù)《朱子年譜》記載,在宋孝宗淳熙六年(1179),當(dāng)陸子壽來訪,提出要為小學(xué)訂立學(xué)規(guī)時,朱熹明確指示說:“只做禪院清規(guī)樣亦自好?！盵3]359可見,寺院的清規(guī)戒律為書院學(xué)規(guī)的制定提供了一個參照。

儒學(xué)自古以來就有重視美育的傳統(tǒng),孔子就說過:“知者樂水,仁者樂山?！盵5]180在這里孔子強調(diào)了自然環(huán)境之美對人的陶冶作用。儒家重視美育的傳統(tǒng)固然給書院的建立提供了一定的思想啟示,但是我們不能排除一點,就是書院的建立也受到了佛教禪林的影響。書院選址一般都在山明水秀之地,這些地方便于清靜講學(xué),這與佛教寺院選址是很相似的,也成為書院教學(xué)的一個突出特點。宋初的四大書院——石鼓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、岳麓書院,都建立在風(fēng)光秀美的名勝地區(qū)。在這些地區(qū),既是讀書求學(xué)的好場所,又是陶冶情性的地方,朱熹每當(dāng)閑暇時就會去書院居住,與學(xué)生在山林河谷之間傳授、點化知識,探討學(xué)術(shù),與此同時,也加深了他們之間的師生情誼,使得師生之間的關(guān)系更加融洽。難怪近代學(xué)者康有為曾很有感觸地說:“學(xué)地當(dāng)選山水佳處、爽塏廣原之地,以資衛(wèi)生,以發(fā)明悟;”[6]213在一個美好的環(huán)境中,對學(xué)生進行大自然的美感教育,是對官學(xué)陳舊、呆板的教學(xué)形式的一種批判,也成為書院所特有的一種教學(xué)模式。

五、佛教寺院教育對宋代書院教學(xué)影響的現(xiàn)今啟示

儒學(xué)發(fā)展到宋代,在儒佛融合大背景的影響下,產(chǎn)生了理學(xué)教育思想,這種思想正是中國封建社會多元文化長期碰撞和融合的結(jié)果。佛教對于理學(xué)的影響是多方面的,但是理學(xué)教育思想沒有被佛學(xué)所同化,反而取代佛學(xué)成為了中國封建社會后期最具有影響力的思想。在宋代,理學(xué)家傳播其理學(xué)主張的陣地,便是書院,而佛學(xué)家為了擴大佛教在中國的影響,積極與中國本土的主流文化——儒家文化進行融合,其陣地是寺院。從某種意義上講,理學(xué)與佛學(xué)在文化上交融與影響的載體反映到教育上來,就是書院和寺院。我們看到的,不僅僅是寺院對于書院教學(xué)的影響,更多的應(yīng)該是非主流文化對于主流文化的影響。佛學(xué)在中國的發(fā)展,主要是與儒學(xué)合流并不斷中國化的過程,如果沒有佛學(xué)的影響,就不會有今天我們看到的宋明理學(xué)。所有正如一位學(xué)者所說:“一個社會有主流文化,有非主流文化,當(dāng)主流文化與非主流文化的發(fā)展處于多元發(fā)展、百家爭鳴的發(fā)展格局時,社會的文化發(fā)展才是良性的、和諧的。[7]250

從教育這個層面上,探討了寺院對于書院的在教學(xué)上的積極影響,其實背后隱藏著是兩種文化的碰撞。中國的教育是有其生存與發(fā)展的文化背景的,它要受到文化的影響,正如顧明遠教授所說的:“教育傳播和創(chuàng)造著文化,同時,教育又離不開文化。教育總是在一定的文化環(huán)境中進行的,總是受制于整個文化傳統(tǒng)?！盵8]30佛教寺院教育對于宋代書院在教學(xué)上的影響僅僅是中國多元文化相互交流,反映在古代教育思想上的一個縮影。雖然佛學(xué)在明清之后逐漸衰落,但它其中積極的影響,仍然可以成為推動當(dāng)代文化不斷發(fā)展的一個借鑒因素,因為在教育方面,我們現(xiàn)今的教育思想也是需要多元文化的碰撞與爭鳴的,這一點是值得我們進一步去思考和關(guān)注的。

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The influence and enlightenment of The Buddhism temple education

to the Song Dynasty academic teaching

Zhao Yan

(Department of Chinese language and literature, Shaanxi Institute of Education, Shaanxi 710061,China)

Abstract: The Buddhism temple education presented the tendency increasingly which fused with Confucianism in the Song Dynasty, And the Buddhism temple education had certain positive influence to the Song Dynasty academic teaching, which caused the teaching form characteristic. Behind the influence, in fact was a result which two culture - Buddhism culture and the Confucianism culture collide mutually. The multicultural fusion education gives us the development and the thought today, which has certain enlightenment function.

Key words: Temple education; Song Dynasty academy; teaching influence; enlightenment

(責(zé)任編輯/彭巍)