張佑林　陳朝霞

[摘要]將西部大開發(fā)與傳統(tǒng)文化變革聯(lián)系起來進行研究,認為我國西部區(qū)域經(jīng)濟貧困的根源在于西部人的觀念落后,而人們的落后觀念的形成又是與西部文化聯(lián)系在一起的。從本質(zhì)上看,西部文化是一種保守的農(nóng)業(yè)文化,與現(xiàn)代市場經(jīng)濟理念難以相融,因此,通過文化變革,最終實現(xiàn)西部人的保守觀念向現(xiàn)代創(chuàng)新觀念的轉(zhuǎn)型,這是西部大開發(fā)的核心所在,同時還特別強調(diào)了樹立企業(yè)家主體形象的理念。

[關(guān)鍵詞]西部大開發(fā);文化變革;保守觀念;創(chuàng)新觀念

[中圖分類號] F061.5 [文獻標識碼] A

[文章編號] 1673-0461(2009)09-0054-06

※基金項目:本文為2008年度國家社會科學基金項目《區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展作用機理研究》(08BJL043)階段性成果。

世界各國的現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗表明,技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展或工業(yè)化,都離不開人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟發(fā)展的歷史來看,無論是西方還是東方的工業(yè)化道路,都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出:“當今任何一個國家,如果它的國民不經(jīng)歷這樣一個心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變,僅僅依賴外國的援助、先進技術(shù)和民主制度的引進,都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列”[1]。從歷史上看,西方世界正是通過“文藝復(fù)興”運動,大大地解放了人民的思想,才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷,才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來的經(jīng)濟的突破性大發(fā)展。

發(fā)展中國家,尤其是發(fā)展中的大國家,由于其傳統(tǒng)文化精神的保守性,已經(jīng)對其實現(xiàn)工業(yè)化構(gòu)成了一道觀念上的巨大的障礙[2]。如果不從根本上突破這道障礙,便難以形成人們的現(xiàn)代意識,便難以從根本上提高發(fā)展中國家的人口素質(zhì),也就難以實現(xiàn)發(fā)展中國家的經(jīng)濟起飛,因此,對傳統(tǒng)文化不適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的觀念和精神進行根本性的變革,是擺在所有發(fā)展中國家面前的一項不可回避的任務(wù)和歷史使命。

一、我國西部區(qū)域經(jīng)濟貧困的根源:西部人的觀念落后

西部既是地域概念,又是文化概念。不同的地區(qū)有不同的講究,而且越不發(fā)達的地方,其講究什么與如何講究受地理環(huán)境的影響就越大,因為特定的生括方式在某種意義上就是對特定的生態(tài)資源的特定的利用。

我國西部廣大的內(nèi)陸地區(qū),處于山區(qū)半山區(qū),沿山脈分布,就像一道自然屏障,隔開與外界的交流,幾千年與外界隔絕,致使長期處于一種封閉半封閉狀態(tài)。自古以來一直是以農(nóng)耕經(jīng)濟為主,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明順從自然、安于現(xiàn)狀,小農(nóng)思想根深蒂固,且從未受到外來文化的強烈沖擊,人們的保守觀念。其社會經(jīng)濟關(guān)系范圍較多地局限于家庭、家族、鄰里、村落等血緣與地緣關(guān)系較近的狹小社區(qū)范圍內(nèi),受外界影響小,信息傳播慢,思想碰撞不激烈,人們不了解山外的精彩世界。不僅與外界交流少,由于欠發(fā)達地區(qū)自然條件差,地廣人稀(人口密度基本上在100以下),區(qū)內(nèi)民眾的互相交流也很少。日出而作,日落而息,習慣于滿足溫飽?！吧嚼锶恕奔儤?、憨厚、老實,雖說總體上是褒義的,但卻形成了“安份守己”的習慣。從歷史延續(xù)至今的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟不斷滋生著隨遇而安的觀念和行為,長期的貧困使人們心理受挫,更強化了聽天由命的生活態(tài)度,從而缺乏接受新生事物的愿望和能力,缺乏創(chuàng)業(yè)干勁與進取精神。對于發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟往往從消極方面考慮得多,從積極方面考慮得少,一味地等機會、靠幫助、要政策,對縮小差距常表現(xiàn)出束手無策,怨天尤人。

西部文化具有貧困文化的一般特點.西部文化無疑是中國現(xiàn)代社會中處于西部相對貧困環(huán)境下的人們所特有的文化價值體系,它直接根源于西部相對落后的經(jīng)濟,是西部廣大區(qū)域內(nèi)人們社會生活方式的普遍反映。西部文化是幾千年小農(nóng)意識的反映,是西部經(jīng)濟、政治、社會和自然條件長期綜合作用的結(jié)果。西部民眾普遍的生活習性是:安于現(xiàn)狀,[界狹小,依賴性強,缺乏現(xiàn)代化的科學文化知識。即便是一部分脫貧致富的人,雖然經(jīng)濟條件好了,但其文化價值觀并不“富裕”,生活方式亦未上“檔次”,貧困文化的特征異常明顯。

西部文化是一種惰性文化[3]。惰性文化主要是一種安貧守舊、不思進取、得過且過的心態(tài)。它是貧困文化在人們心靈中的反映和行為中的顯現(xiàn)。不少學者把西部惰性文化的特征主要包括:(1)消極無為、聽天由命的人生觀;(2)安貧樂道、得過且過的幸福觀;(3)因循守舊、滿足現(xiàn)狀的工作觀;(4)懶散怠惰、等靠依賴的度日觀;(5)喝酒賭博、迷“神”事鬼的娛樂觀。惰性文化在西部主要是作為普通民眾的消極落后的價值觀表現(xiàn)出來的。在這種文化氛圍中,求同自足成為人們最主要的思維方式及行為選擇。如果社會的主流文化不加以正確的引導提升而任其自然發(fā)展,必然會把人們引向愚昧、麻木、落后和保守,直接地壓抑西部民眾吸取新知識、接受新思想和開拓創(chuàng)新的能力。

西部文化是一種孤島文化。孤島文化說透了也是一種保守封閉的文化心態(tài)。一方面表現(xiàn)為“自我感覺良好”、“老子天下第一”的自大心理和戀家戀土“不遠游”的行為選擇;另一方面表現(xiàn)為歧視、恐懼外部世界,拒絕或難以接受外界事物的盲目排外情緒。特別是改革開放以來,小私有觀念、不守信譽、難以合作等等,幾乎成了西部文化氛圍(“軟環(huán)境”)的代名詞。

西部文化是一種非理性文化。在西方經(jīng)濟學的研究中,一般把“理性人”設(shè)定為經(jīng)濟人,經(jīng)濟人行事的根本原則是以最少的成本獲得最大的收益,以最低的投入獲得最高的產(chǎn)出。也就是說,作為理性經(jīng)濟人,應(yīng)把“投入—— 產(chǎn)出”、“成本——收益”的運作和分析看作是自己的生存之道。但從西部的現(xiàn)狀看,商品經(jīng)濟關(guān)系與東部相比很不發(fā)達,人們思想觀念中與理性經(jīng)濟人相悖的成份很多,這樣的文化成份在表現(xiàn)形態(tài)和樣式上具有多樣性,統(tǒng)稱之為非理性主義。

迄今為止,西部輕商、歧商的觀念并未完全消失。一些大中小城市里,下海經(jīng)商、設(shè)點擺攤的多是一些文化層次較低或者受到社會歧視甚至懲罰過的人,許多所謂的“正經(jīng)人”,即使是下崗失業(yè)蹲在家里,也難得去冒險一下。而另一方面,人們的欲望本能又在片面的市場經(jīng)濟理念的誘發(fā)下極度膨脹—— 唯利是圖、一切向錢看、感情用事、追求排場、講究闊氣、缺乏服務(wù)意識和科學精神等等,都更加劇了西部社會文化的非理性特征。

改革開放以來,盡管人們也想脫貧致富,實現(xiàn)工業(yè)化,但似乎有一張無形的網(wǎng),它網(wǎng)住了人們奮發(fā)進取的手腳。西部的經(jīng)濟進程中,似乎存在著一個“貧窮的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”[4],而這種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)又與“思想觀念保守的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”是緊緊連結(jié)在一起的。那么,西部是誰在保守,誰在制造保守呢?客觀地說,西部地區(qū)也不乏思想解放,開拓進取之士,但從整體上看,卻是趨向于保守和守舊的,這不是個別人、個別單位、個別階層、個別群體的現(xiàn)象,而是一種比較普遍的社會現(xiàn)象,因而它成了一種“群體性文化氛圍”。正因為它是一種“群體性文化氛圍”,使得大家都“集體無意識”,“不識廬山真面目,只緣身在此山中”。在這種群體文化氛圍中,守舊觀念、守成觀念、守土觀念、平均主義觀念、害怕風險觀念、宗法觀念、不服氣心態(tài)、看不慣心理、等靠要思想、懶惰習慣,以及等級觀念、官本位意識、唯意志論等自然經(jīng)濟觀念和傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟思想,交織在一起,構(gòu)成一個封閉的文化意識圈,形成一種群體性的思維和行為定勢。在這種文化氛圍中,一方面缺乏強烈的致富沖動;另一方面,對別人的致富又看不慣、不滿、[紅。在這種文化氛圍中,在市場競爭中,偏安求穩(wěn),缺乏商業(yè)冒險精神。在這種文化氛圍中,形不成正常的市場競爭和人才競爭,而肚皮斗爭、舌頭官司、互相干擾扯皮、人際摩擦等現(xiàn)象則不休不止。在這種文化氛圍中,準確地說,在這種人文社會環(huán)境中,一些思想比較開拓,富有創(chuàng)造性的人,往往鶴立雞群,成為眾矢之的。于是乎,大家都不敢冒尖,都不創(chuàng)新,都不超前,固守中庸,明哲保身,隨波逐流,隨遇而安;于是,從總體上行為總是“慢三拍”,改革開放的步子總是走不到人前去。而不甘自暴自棄、隨波逐流者,不得不尋找機會,“三十六計,走為上策”。這就是改革開放后的“孔雀東南飛”,人才流失即由此產(chǎn)生?？磥?思想觀念的守舊、保守,是制約西部經(jīng)濟發(fā)展的主要原因,對此,我們既可稱之為“觀念約束力”,也可稱之為“觀念瓶頸”。

隨著現(xiàn)代社會尤其是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展,西部農(nóng)耕文化所固有的弱點便暴露無遺了。東部文化因其歷史和地域的原因而呈現(xiàn)出文化上的開放性、變動性、靈活性、進取性、現(xiàn)代性;而西部文化則因其地域和歷史的原因,具有一定的穩(wěn)定性、封閉性、凝固性、保守性。這種文化上的差異,反映的是兩種不同質(zhì)態(tài)的文化的差異,是以現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟文化與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的差異[5]。由于兩種文化的基礎(chǔ)不同、性質(zhì)不同,因而對市場經(jīng)濟發(fā)展的適應(yīng)性不同,作用的方向也不同,從而對東西部經(jīng)濟發(fā)展發(fā)生促進或阻礙作用,這便是東西部差距拉大的文化原因。由于在社會發(fā)展的綜合體系中,經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展和文化發(fā)展是一個綜合的整體,因此,從經(jīng)濟、社會、文化一體化發(fā)展的現(xiàn)代視角來看,東西部經(jīng)濟實力的差距,實質(zhì)上也是一種文化觀念上的差距。西部缺乏發(fā)達地區(qū)歷史上始終存在著的市場經(jīng)濟發(fā)育的內(nèi)在沖動,改革開放后,在探索市場經(jīng)濟發(fā)揚過程中,還存在怕市場、怕犯“錯誤”的思想,并常常出現(xiàn)“晚啟動,早剎車”現(xiàn)象。直至今日,還有一些農(nóng)民陷在“農(nóng)民怎么可以不種糧”的困惑中。因此,思想觀念轉(zhuǎn)變的快慢,實際上也是導致東西部經(jīng)濟發(fā)展差距擴大的一個重要因素。

西部大開發(fā)以來,為了提高西部的人口素質(zhì),我國教育部門已投資上千億元發(fā)展西部基礎(chǔ)教育,力度不可謂不大,其中西安、成都等地區(qū)大學生的比例已經(jīng)超過東部的許多地區(qū),但西部的經(jīng)濟并沒有因為人才的增多而發(fā)展起來。作為提高西部民眾的整體素質(zhì)而言,教育無疑是著[于未來發(fā)展的長遠戰(zhàn)略。目前至為重要的,是怎樣促使西部落后地區(qū)民眾的觀念變革,市場經(jīng)濟的存在與發(fā)展,要求有一套與之相適應(yīng)的觀念,比如公平競爭的觀念,比如貿(mào)易過程中的雙贏觀念,比如創(chuàng)新的觀念等。在江浙一帶,是地方領(lǐng)導討好外商,方便外商,給外商送禮、拜年、拜節(jié),結(jié)果外商云集投資設(shè)廠,給地方帶來豐厚的稅收與管理費、工資與收入,促進了當?shù)亟?jīng)濟的繁榮與發(fā)展。而在西部,據(jù)說上上下下來敲竹扛揩油的多,真正支持的少,“拼命引狗,拼命關(guān)狗,拼命打狗”,這就是西部一些地區(qū)引資的寫照。這樣的觀念真到了非改不可的地步了。

而且,現(xiàn)階段的現(xiàn)實是:西部本來人數(shù)就不多的企業(yè)家現(xiàn)在正面臨著比東部沿海地區(qū)更為嚴峻的生存壓力。除了市場競爭,他們還要面臨各種東部企業(yè)家所沒有或者已經(jīng)走過的困境。盡管西部和沿海地區(qū)的觀念差距已經(jīng)被強調(diào)了很多年,但這種差距帶來的問題至今仍然纏繞著不少的西部民營企業(yè)。有很多民營企業(yè)的行為在沿海,大家可能已經(jīng)習以為常了,但西部的人還是覺得不可理解,或者不敢做。1991年以前發(fā)展起來的那批上市公司——也就是西安的第一批上市公司——它們的老總,現(xiàn)在大部分處境都十分糟糕。要么銷聲匿跡了,要么就在牢里蹲著了,剩下來的寥寥可數(shù)。一個熟悉西北產(chǎn)經(jīng)發(fā)展狀況的媒體工作人員說,包括早年評上榜的企業(yè)家,大部分也都倒閉了。但即使那些蹲進去的老總,也不一定是因為個人的問題。很多企業(yè)被處理不是因為經(jīng)營問題,而是因為一些擺不上臺面的原因,比如得罪了某些人,或者有些人覺得他太過張揚了。一個不愿透露姓名的企業(yè)家說,這時候,他們的一些原本被默認的邊緣行為就會成為他們冠冕堂皇的罪狀。大環(huán)境的無奈由于這個社會交通與信息渠道的便利,許多西部民營企業(yè)家無論在見識上還是決策上都能夠做到和東部同步,甚至與全世界同步。但是,他們所在的發(fā)展環(huán)境并沒有因此而迅速發(fā)展起來。中西部企業(yè)家的壓力主要是來自于一種說不清的文化壓力。從歷史來講,中西部畢竟不是沿海,觀念比較保守,企業(yè)家最大的壓力不是來源于企業(yè),也不是來源于市場競爭,而是來源于周圍的人的觀念的壓力。要改變這個環(huán)境,對企業(yè)家來講是心有余而力不足。因為這是整個社會的事情,并不是一兩個人或一兩個企業(yè)就能夠改。

二、西部大開發(fā),文化變革是關(guān)鍵

西部大開發(fā),實質(zhì)上就是要實現(xiàn)西部的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是對落后和不發(fā)達的挑戰(zhàn)和超越。但是,落后和不發(fā)達并不僅僅是一堆能勾勒出社會經(jīng)濟圖景的統(tǒng)計指數(shù),根本上是一種心理狀態(tài)。一個國家或者地區(qū)可以從其他國家或者地區(qū)引進作為現(xiàn)代化最顯著標志的科學技術(shù),移植先進國家卓有成效的工業(yè)管理方法、政府機構(gòu)形式、教育制度以及全部課程內(nèi)容。但是,如果一個國家或者地區(qū)的人民缺乏一種能賦予這些制度以生命力的現(xiàn)代心理基礎(chǔ),換言之,執(zhí)行和運用這些制度的人還沒有現(xiàn)代化,那么,再完美的現(xiàn)代制度和管理方式也會在一群傳統(tǒng)人手中變成一堆廢紙。一個國家或者地區(qū)只有當它的人民是現(xiàn)代人,它的人民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構(gòu)中的工作人員都獲得了與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性,這樣的國家或者地區(qū)才可以真正稱得上現(xiàn)代化的國家或地區(qū)。因此可以說,現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品,而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。因此,在西部大開發(fā)實現(xiàn)西部現(xiàn)代化的過程中,必須把人的現(xiàn)代化放在首位,必須確立以人為中心的發(fā)展觀。

人的現(xiàn)代化,實際上就是生產(chǎn)力要素中人生產(chǎn)主體的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化就是人的智能素質(zhì)、人格素質(zhì)必須與現(xiàn)代化相適應(yīng)。智能素質(zhì)包括識字水平、科學文化水平、思維判斷能力、經(jīng)營管理能力及勞動技能等符合現(xiàn)代社會的發(fā)展要求;人格素質(zhì)包括思想道德的修養(yǎng)、觀念更新的程度、勤奮精神及開放創(chuàng)新意識、競爭意識、責任心、進取心等達到現(xiàn)代化社會的需要。

因此,人的現(xiàn)代化的本質(zhì)是一種文化現(xiàn)象,人的現(xiàn)代化歸根到底是人的文化心理素質(zhì)的現(xiàn)代化。要促進一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,首先必須研究的是,作為希望進入現(xiàn)代社會的競爭者,它的文化準備是否已經(jīng)完成。它有兩個含義:一是作為新的物質(zhì)文明產(chǎn)生的精神文明,精神文化的儲備是否已經(jīng)完成,或者說傳統(tǒng)文化是否已經(jīng)更新;二是已經(jīng)更新的文化精神,是否同現(xiàn)時的制度文化器物文化相協(xié)調(diào),亦即文化圈范疇的三個層次內(nèi)容是否已經(jīng)共振效應(yīng)。具備了這兩者,就可以認為作為新的經(jīng)濟文明誕生的文化準備已經(jīng)完成了,否則,即便引進了國外先進的生產(chǎn)力也是難以產(chǎn)生作用的。

西部大開發(fā)是一場深刻的社會變革,文化變革是這場變革的主要內(nèi)容。那么,文化變革應(yīng)該包括哪些內(nèi)容呢?其突破口又應(yīng)該選在什么地方呢?

整個人類文化史證明,在文化的三個層面上,物質(zhì)文化隨著時代的進步能比較迅速地]進和轉(zhuǎn)變,譬如千百年來騎著驢和駱駝游牧的阿拉伯民族,在現(xiàn)代文明的影響下改以乘汽車、飛機等代步,以石油生產(chǎn)代牧業(yè)生產(chǎn)生活,并沒有經(jīng)歷多大的文化變遷的困難;現(xiàn)在藏區(qū)許多喇嘛寺以電燈替代酥油燈也很快被接受。制度文化雖然相對來說比物質(zhì)文化難改,但一旦改變起來卻可能比較迅速、直接、明顯。我國的民族地區(qū)從落后的封建農(nóng)奴制、奴隸制社會一躍而進入社會主義社會便是很好的證明。當然,制度文化既然涉及生產(chǎn)關(guān)系和社會規(guī)范的方方面面,在根本改變民族地區(qū)舊的社會制度后,并不能說在制度文化方面就不再存在文化沖突。事實上舊制度文化的殘余影響仍有存在,例如在藏區(qū)的不少地方歷史遺留的習慣法仍然行使著一定的職能。

而作為文化核心的精神文化,如價值取向、思維方式、行為模式、情感態(tài)度等則潛藏于各種文化事實的背后,積淀在人們的心靈深處,與時代變遷并不一定形成直接的、迅速的對應(yīng)效應(yīng)。因而往往是最難改變的。

由此可見,傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性變革,不僅涉及一國器物文化,而且涉及到制度層文化和觀念層文化,是一個綜合的文化圈要素。而一國特定的文化傳統(tǒng)和結(jié)構(gòu),往往對該國的現(xiàn)代化發(fā)展作出選擇。因此,一國經(jīng)濟的現(xiàn)代化問題,應(yīng)當首先是對它的保守文化實行現(xiàn)代性變革問題,這是落后地區(qū)經(jīng)濟起飛的前提和關(guān)鍵所在。

綜上所述,西部大開發(fā)的關(guān)鍵,是要重視經(jīng)濟文化的主體,即人自身的發(fā)展和素質(zhì)的提高。人作為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的主體,在西部地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)中具有不可替代的重要作用。西部地區(qū)的開放、開發(fā)、發(fā)展最終只能依靠自己,依靠人的創(chuàng)造性、主觀能動性的發(fā)揮,依靠人的現(xiàn)代整體素質(zhì)的提高。確立以人為中心的發(fā)展戰(zhàn)略,在目前最根本的就是進行思維方式的變革,使人們超越自在的、習慣的日常生活狀態(tài),而成為活躍的、創(chuàng)造性的個體。而要實現(xiàn)人的現(xiàn)代性變革,其前提就是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性變革,用創(chuàng)新文化代替保守的傳統(tǒng)文化,這就是西部開發(fā)的核心所在。

三、西部區(qū)域文化變革的方向:保守文化觀念向現(xiàn)代創(chuàng)新文化轉(zhuǎn)化

人們的社會活動是受思想觀念支配的。思想觀念具有二重性。勇于變革、勇于開放、勇于進取的思想觀念,對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展具有極大的推動作用;而守舊、封閉、安于現(xiàn)狀的思想觀念,對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展則有很大的阻滯作用。

考察各民族的文化發(fā)展史,不難發(fā)現(xiàn),民族文化最為繁榮昌盛的時期,往往是這一民族敞開懷抱,吸收融合外來文化的時期,“海納百川,有容乃大”就是這一文化變遷現(xiàn)象的最佳說明。在這一文化過程中,一個引人注目的文化現(xiàn)象是,有著吸收融合外來文化傳統(tǒng)的民族,在文化交流中總是表現(xiàn)得更為自信,他們改善環(huán)境的能力也更強,能夠更快地適應(yīng)外部環(huán)境(自然環(huán)境和社會環(huán)境)的變化,找到應(yīng)對變化了的環(huán)境的更為合理的行為方式。具備了這種文化適應(yīng)能力的民族的文化將進入一種良性循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢,它具備了一種自我更新的生長能力,總是保持著充沛的活力,使得強勢文化的產(chǎn)生有了可能。

觀念應(yīng)先于市場,以國內(nèi)來看,比知識比文化水平,中部的湖南湖北要高于浙江,兩湖的高考錄取分數(shù)線也較浙江高,但是在浙江做生意卻顯然比在兩湖做生意要順暢得多、容易得多,浙江的經(jīng)濟也遠比兩湖發(fā)展得好發(fā)展得快。同樣,中國北方的文化教育水平平均可能高于南方,但進入現(xiàn)代社會后,南方卻總是在發(fā)展經(jīng)濟上領(lǐng)先于北方,原因何在呢?無疑在于南北地域民眾的觀念差距,用經(jīng)濟學的語言來說,即在南方做生意的交易成本遠比北方來得低廉。因此,對于經(jīng)濟的發(fā)展而言,觀念顯然比文化知識水平更重要。有人說,寧愿與一個浙江的農(nóng)民合作做生意,也不愿與一個觀念守舊的教授合作做生意。因為浙江人的觀念開放,與市場經(jīng)濟的要求相一致。而一個人如果觀念守舊,即使他是一個教授,那生意上的觀念阻力和談判成本實在高得驚人 。

西部地區(qū)向內(nèi)尋找自身發(fā)展滯后原因的時候,必須敢于正視在思想觀念上與沿海地區(qū)存在著的明顯差距。由于認識的局限,由于小生產(chǎn)習慣勢力的影響,對同樣一件事情,不同地區(qū)的人們的價值判斷和解決方法往往大不相同。要縮小地區(qū)發(fā)展差距,西部地區(qū)要加快發(fā)展,必須首先加快解放思想的進程。只有人的思想解放了,才能運用好中央制定的各項方針政策,才能敢“闖”敢“新”,走出一條獨特的發(fā)展道路。總之,更新觀念,改變?nèi)藗兊膬r值取向,是西部經(jīng)濟起飛的先決條件。

就制約或者影響西部大開發(fā)的主要方面而言,西部地區(qū)亟待更新的思想觀念主要有以下幾方面:

第一,因循守舊觀念。因循守舊是舊的傳統(tǒng)觀念的共同特點。觀念陳舊的人,俗守祖訓,墨守陳規(guī),難以接受新生事物,缺乏創(chuàng)新的沖動和膽略,因而擔當不了經(jīng)濟振興的重任。要提倡敢闖、敢干的開拓精神,敢于探索、勇于試驗,不怕風險、不怕失敗,只有這樣,才能走出一條適合西部民族地區(qū)發(fā)展的道路。

“冒險”大抵存在兩種可能和后果:一是超越常人,取得驚人的成就;二是不合習俗,遭到慘敗。所以,人們愿意求穩(wěn),保平安。西部地區(qū)由于守土重遷、封閉保守,因而以四平八穩(wěn),心態(tài)以過“小康生活”為滿足,多數(shù)人不欲承擔“風險”。甚至在日常生活和家庭教育中,也往往以 “穩(wěn)重”為上品,把冒險說成是瘋子、是病態(tài)。這種文化心態(tài)只能平平穩(wěn)穩(wěn)度“小康”,不適應(yīng)干一番轟轟烈烈的大事。進行“西部大開放” ,必須大力提倡和宣傳“風險”思維,提倡風險意識和冒險精神,嘗試干常人不敢干的事情,要發(fā)揚寧肯“慘敗”之后爬起來再干,也不要平平庸庸、碌碌無為的奮進精神。當然,也不要把“冒險”誤解為冒犯法紀,誤解為違規(guī)蠻干,“冒險”只不過是一種膽大心細、敢于闖關(guān)探險的思維方式和奮斗精神。

第二,安貧守窮觀念。長期以來西部民族地區(qū)生產(chǎn)力水平低,社會發(fā)展緩慢,人們在“知足常樂”、“安貧樂道”、“小富即安”的傳統(tǒng)觀念支配下,易于滿足現(xiàn)狀,只求溫飽,不思冒富。這種精神狀態(tài)與時代的要求、改革的精神是格格不入的。應(yīng)樹立敢富、先富的思想觀念,鼓勵和扶持有條件的地區(qū)先富起來,以帶動和影響其他地區(qū)走上富裕之路。

第三,內(nèi)陸封閉意識。由于西部遠離海洋,氣候溫和、自然條件適宜,大部地區(qū)在古代能夠自給自足,生活過得去,因此養(yǎng)成“守土重遷”意識,不欲向外開拓,逐漸形成封閉保守觀念,這是發(fā)展經(jīng)濟的嚴重障礙。西部地區(qū)要沖破封閉保守的思想禁錮,破掉“守土重遷”觀念。強化改革開放意識,沖出“內(nèi)陸”,主動與國內(nèi)國際市場對接,走向“河流”,走向“海洋”,走向大世界,走向市場文明。要鼓起勇氣,立足本地區(qū)優(yōu)勢,打開“山門”,形成面向全國、面向世界的全方位開放格局。

第四,自然經(jīng)濟觀念。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,我國經(jīng)濟的深層結(jié)構(gòu)將發(fā)生重大變化,國民經(jīng)濟的運行和社會經(jīng)濟活動已經(jīng)主要由價值規(guī)律和市場機制來調(diào)控,市場的力量將壯大到不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的地步。實行社會主義市場經(jīng)濟是建設(shè)有中國特色社會主義經(jīng)濟的必由之路,誰先認識誰主動,誰先開放誰發(fā)展,抱殘守缺,墨守成規(guī),以不變應(yīng)萬變,就會被生機勃勃的市場經(jīng)濟所淘汰。

第五,“等、靠、要”的思想。發(fā)展是硬道理,不發(fā)展就要落后,落后就會挨打。西部地區(qū)潛在優(yōu)勢很多,加上國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略逐步西移的機遇,為西部地區(qū)提供了加速發(fā)展的良機。西部地區(qū)應(yīng)抓住機遇,乘勢而上,上規(guī)模、上檔次、上質(zhì)量、上水平、加速度、增效益,破除保守思想,充分挖掘各種潛力,打破四平八穩(wěn)、按部就班的發(fā)展模式,搶時間、搶市場。要增強加快發(fā)展的緊迫感和使命感,能早則早,能快則快。黨中央、國務(wù)院作出的沿海、沿江、沿邊及內(nèi)陸省區(qū)全方位對外開放的戰(zhàn)略決策,造成了東西南北中、開放大聯(lián)動的逼人態(tài)勢。西部地區(qū)如再不加快發(fā)展,將會在時代潮流面前落伍,就可能在國內(nèi)外大市場上丟掉應(yīng)該占有的一席之地。

第六,平均主義觀念。由于歷史的原因,西部民族地區(qū)的平均主義現(xiàn)象比其他地區(qū)更為突出。市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟,企業(yè)活力最終是競爭力。爭殘酷無情,強者發(fā)展,弱者消亡,優(yōu)勝劣汰,不可抗拒。面對這一形勢,怨天尤人不行,無所作為也不行,惟一的出路是樹立信心,投身到市場經(jīng)濟的洪流中去,在市場競爭中求生存、求發(fā)展。

傳統(tǒng)社會中,群體價值取向所形成的社會心理、思想模式、生活態(tài)度以及行為方式在相當意義上已經(jīng)內(nèi)化為人們的一種“本能”,人們這樣思考和行為是“天經(jīng)地義”的,因為“大家”都這樣思考和行為。在這里,個體被本能化的群體完全淹沒了,個體已經(jīng)不能意識到個體自己了。而在現(xiàn)代社會中,人的現(xiàn)代化首先必須使個體人意識到自己作為個體的存在的現(xiàn)實性,明白自己可以以自己的方式進行思考和行為,在此基礎(chǔ)上才可能有現(xiàn)代觀念及方式的形成。只有意識到了個體的獨特性,才有個體去了解和學習現(xiàn)代化的思想和行為,才有人的現(xiàn)代化,也才有地區(qū)和國家的全面現(xiàn)代化。如果沒有個體的現(xiàn)代化,沒有日常意識中思維方式的變革、人的整體素質(zhì)的提高、市場競爭意識的增強和主觀能動性的發(fā)揮,再好的政策也會被扭曲、變形,其作用也不會得到有效發(fā)揮,再好的機遇也會喪失,再豐富的自然資源也不會得到應(yīng)有的開發(fā)。從這種意義上說,如果哪一天西部人的群體意識實現(xiàn)了從保守觀念向現(xiàn)代創(chuàng)新觀念的轉(zhuǎn)型,那么,離西部企業(yè)家階層整體崛起的日子也就不遠了。

四、改變官本位的觀念,樹立企業(yè)家的主體形象

我國西部經(jīng)濟的落后,主要是由于民間企業(yè)的發(fā)展嚴重滯后,使得西部大量的生產(chǎn)資源處于閑置狀態(tài),難以得到充分利用。因此,西部開發(fā)的根本就在于能否形成一個融資金、資源、技術(shù)、勞動力于一體的融合型經(jīng)濟主體,以啟動當?shù)刎S富的資源而形成持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。當前我國的西部大開發(fā),就是要通過產(chǎn)出、社會資本的積聚,啟動蓄勢較強的自然資源,形成一個強有力的開發(fā)浪潮。而要實現(xiàn)這一宏偉設(shè)想,其關(guān)鍵點又在于能否盡快培養(yǎng)出一個目前西部經(jīng)濟發(fā)展急需的企業(yè)家階層,這是西部經(jīng)濟能否起飛的關(guān)鍵。

企業(yè)家是一種自由選擇的職業(yè),經(jīng)過幾千年歷史積淀下來的文化傳統(tǒng)和價值取向,是人們進行這種選擇的制約因素。在美國,追逐利潤,爭做經(jīng)濟人是人們的價值取向,高等學府中第一流的人才全部投入企業(yè);或者既是企業(yè)家,同時又是科學家。在日本,同樣是“英才薈萃企業(yè)界”,具有冒險精神,在企業(yè)經(jīng)營方面有一番作為的企業(yè)家被稱為英雄,在企業(yè)發(fā)展方面的成就本身就是人們追求和奮斗的目標[6]。

但在我國西部地區(qū),很少有人把企業(yè)家作為一種職業(yè)選擇。經(jīng)濟成就無關(guān)緊要,一個人必須有一個官銜職位才能證明自己的成功。人們的當官意識強化,與這種傳統(tǒng)心理不無關(guān)系。因此,在今天的西部,轉(zhuǎn)變文化觀念和價值取向,最重要的是克服人們的輕商觀念,確立企業(yè)家的社會地位,抑制“當官意識”。要使人們真正意識到,現(xiàn)代經(jīng)濟的主體是企業(yè)家,離開了企業(yè)家,市場經(jīng)濟體制就轉(zhuǎn)動不起來。因此,企業(yè)家是時代的真正英雄,是振興民族經(jīng)濟的棟梁,激勵和誘導成千上萬具有潛在企業(yè)家素質(zhì)的人,走入企業(yè)家的行業(yè),承擔起推動經(jīng)濟起飛的重任。改革價值取向,還要賦予企業(yè)家崇高的成就感和榮譽感,克服人們走入企業(yè)家行業(yè)的心理障礙。要在民眾中創(chuàng)造這樣一種心理氛圍,企業(yè)家是一種需要天賦和才能,具有高度創(chuàng)造力的職業(yè),企業(yè)家成就的核定標準就是企業(yè)家成就本身。要在全社會形成一種有利于企業(yè)家成長的濃厚氣氛,反對“無商不奸”等偏見,使企業(yè)家成為全社會理解、尊重和崇尚的“熱點”。

同時,要創(chuàng)立機制,構(gòu)造出一個有利于企業(yè)家成長的環(huán)境[7]。一個優(yōu)秀的企業(yè)家,他的成長離不開所在的環(huán)境,即與他賴以存在的政治、經(jīng)濟、歷史等社會環(huán)境有著密切的關(guān)系。從東部地區(qū)的實踐來看,企業(yè)家是社會化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟的產(chǎn)物,一個充滿競爭和風險的市場環(huán)境是產(chǎn)生企業(yè)家的肥沃土壤。通過不斷地參與充滿活力的經(jīng)濟生活,可逐步消除陳腐、保守、封閉的觀念和意識,從而為培育敢于創(chuàng)新的經(jīng)濟主體和企業(yè)家奠定一個良好的社會經(jīng)濟生活氛圍和思想基礎(chǔ)。而且,高素質(zhì)企業(yè)家的形成和發(fā)展,與他們所處的機制環(huán)境和法律環(huán)境關(guān)系很大。要創(chuàng)造一個良好的機制環(huán)境,用制度保證一批不同類型、風格各異的企業(yè)家健康成長;從我國目前實際情況看,要特別重視利用法律手段來保證企業(yè)家的經(jīng)濟地位,構(gòu)建和完善以保障企業(yè)家生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)益為核心的法律環(huán)境,使企業(yè)和企業(yè)家能夠健康成長。

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Cultural Idea Change:The Premise Condition to the West Develop Greatly

Zhang Youlin1,2,Chen Zhaoxia1

(1.Zhejiang finance and economics college economic trade college, Hangzhou310018, China;2.Chinese Academy of Social Sciences, Beijing100005, China)

Abstract:This paper studies the relationship between the western development and the reform of traditional culture and believes that the economic poverty in West China results from the old-fashioned ideas related to the western culture. The western culture is, in nature, a conservative agricultural culture, incompatible with modern market economy. Therefore, the cultural change, from conservative ideas to innovative notions, plays a vital role in the western development. Meanwhile the notion of establishing main image of entrepreneurs is stressed.

Key words: western development; cultural change; conservative idea; innovative notion

(責任編輯:張改蘭)