燕喬敏

摘要奧巴馬贏得2008年美國大選,成為首位黑人總統(tǒng),這一具有劃時代意義的事件讓我們再次把目光投向美國黑人,重新審視其自我及種族身份問題。有網(wǎng)評說:“美國夢實現(xiàn)了”;有報道稱:“導(dǎo)致美國人選出首位黑人總統(tǒng)是種族意識在起作用,不過這種種族意識不再是種族歧視,而是美國全民族的種族融合意識?！北菊撐膶⑼ㄟ^對美國黑人文學(xué)作品的解讀,對作品塑造的黑人形象的自我及種族身份進(jìn)行梳理與總結(jié),進(jìn)而得出全球化下各民族應(yīng)持一種包容的、和諧的又具主體性的民族價值觀。

關(guān)鍵詞美國黑人文學(xué) 種族 身份認(rèn)同

中圖分類號:I712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-228-01

本論文通過對美國黑人文學(xué)中黑人形象的分析,得出美國黑人的自我及種族身份認(rèn)同主要體現(xiàn)在以下五方面的:

一、偏執(zhí)的、狹隘的自我及種族身份認(rèn)同

這主要體現(xiàn)為兩種:(一)認(rèn)為黑人是最真誠,最樸實,最美好的善良、勤勞的優(yōu)秀民族,白人則是殘酷的、卑鄙的、無情的沒有人性的異族。如阿歷克斯·哈利的作品《根》中的昆塔·肯特,認(rèn)為白人無情、冷酷,沒有真誠的信仰,他們的白皮膚、藍(lán)眼睛是丑陋的,皮膚黝黑才是美麗和健康的體現(xiàn),白人身上還有異味。(二)認(rèn)為黑人天生就是低于白人的丑陋而又愚昧的劣等民族,白人壓迫、欺侮黑人是天經(jīng)地義的事?；谶@種認(rèn)識,他們默然地、順從地忍受白人施加的一切不平等,他們的心中沒有不平,沒有憤怒,更不會起身反抗,如賴特《土生子》中別格的黑人朋友。

二、對自我及種族身份的困惑、懷疑

瑪雅·安吉羅的自傳體小說《我知道籠中的鳥為何歌唱》中瑪格麗特背誦了一首詩,詩中寫道:“你為何在看著我?我本無打算停留?！薄澳銥楹卧诳粗?”這是每個生活在白人世界的黑人對自我存在的自我懷疑?，敻覃愄貙φ鎸嵉淖晕沂抢Щ蠖：摹！拔冶緹o打算停留”,這一表白是瑪格麗特對自己無根狀態(tài)的掩飾。而這何嘗不是大多數(shù)美國黑人的心態(tài):在一個白人及其文化占統(tǒng)治地位的美國社會,白人文化帝國主義的主導(dǎo)話語以其強(qiáng)勁之勢對黑人及其文化造成了極大程度的弱化和異化,使黑人成為邊緣人,黑人文化成為亞文化,使黑人及其文化在美國社會很難有“停留”之所,沒有自己的“根”。

三、對自我及種族身份的兩難抉擇

20世紀(jì)初,杜波依斯提出了美國黑人的“雙重意識”問題,他在《黑人的靈魂》寫道:“一個人總是感覺到他的兩重性——自己是美國人而同時又是黑人;感覺到兩個靈魂、兩種思想、兩種不可調(diào)和的努力;在一個黑色的身軀里有兩種相互較量的思想,它單憑其頑強(qiáng)的力量避免了被撕裂開來?！比缒锷摹栋赜屯蕖分惺馨兹宋幕^念浸染的黑人女性雅丹在回歸黑人社區(qū)還是留守白人世界之間進(jìn)退維谷。雅丹的黑人男友森體格健壯,皮膚黝黑。他崇尚自然,身上有種自然之氣,他的笑“像一陣沙沙作響的驟起的風(fēng)”,他的聲音聽起來“像樹林”,森開啟了她對黑人文化傳統(tǒng)的記憶,激起了她的自我及種族意識,他們的結(jié)合不能不說是她試圖回歸黑人社區(qū)、接觸本民族文化傳統(tǒng)的嘗試,而她最后的離開也說明了深受白人文化觀念浸染的她恢復(fù)黑人傳統(tǒng)的艱難。

四、自我及種族身份的缺失、異化

如赫斯頓的代表作《他們眼望上蒼》中的黑人婦女特納太太,腦海中白優(yōu)黑劣的種族和階級偏見根深蒂固,她仇視“黑人性”,并因自己的膚色較淺而產(chǎn)生一種自我優(yōu)越感,看不起皮膚比她黑的黑人,不與黑人接觸,她的心理天平毫不猶豫的偏向白人及其文化觀念,盲目地認(rèn)同和追隨白人的文化價值觀念,甚至認(rèn)為任何人只要皮膚白,就高黑人一等,就有權(quán)力鄙視和壓迫黑人。再如《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉的母親,作為一個母親,她甚至不接受、討厭自己的孩子,原因不是小佩科拉不聽話,而是因為她是黑皮膚的,是丑陋的、討厭的。

而自我及種族身份的缺失、異化甚至?xí)斐扇烁穹至?。在《最藍(lán)的眼睛中》,佩科拉對藍(lán)眼睛的渴望是因為她發(fā)現(xiàn)了作為一個黑人小女孩在眾人眼中的丑陋,她的街坊鄰居不喜歡她,甚至她的父母也嫌棄她。而佩科拉對藍(lán)眼睛的渴望又說明了白人的文化價值觀念已經(jīng)深深地浸入她幼小的心靈之中,白皮膚、藍(lán)眼睛才是最美的,黑皮膚的人是丑陋的。而在美國社會渴望藍(lán)眼睛的何止佩科拉一個人,不少黑人戴藍(lán)色的隱形眼鏡求美麗,“去擁有我們并沒有與生即具的東西,去采用幾個世紀(jì)以來被認(rèn)為更美、更靚、更好的顏色,這種愿望是背上了以身體特征為基礎(chǔ)來判斷種族孰優(yōu)孰劣的陳舊包袱。”

五、重構(gòu)的、包容的、自主的自我及種族身份認(rèn)同

如佐拉·尼爾·赫斯頓《他們眼望上蒼》中的珍妮,自信,樂觀,充滿生命的活力,知道自己是誰,有強(qiáng)烈的自我感和主體性,沒有在白人文化價值觀念的沖擊下迷失方向、喪失自我,不自卑,不自鄙。“找到了自己的自我和種族身份:既是物質(zhì)上的白人,又是精神上的黑人?！薄罢淠莶辉偈呛唵我饬x上的黑人,她在尋求身份中超越了黑白對立的雙重意識,產(chǎn)生了融于黑白之間的雙合意識:即既吸收白人的物質(zhì)主義,又保留黑人的精神主義?！薄懊绹谌说臍v史便是這種斗爭的歷史——渴望獲得自覺的人格,渴望把自己的雙重自我合并成一個更美好、更真實的自我。在這個過程中,他不希望原來的任何一個自我喪失掉。他不會使美國非洲化,因為美國擁有太多對世界和非洲有教益的東西。他也不會在崇尚美國的大潮中漂白自己的黑人靈魂,因為他明白,黑人的血液里含有傳給世界的信息。他只是希望同時做一個黑人和一個美國人,而不至于受到同胞的詛咒和唾棄,不至于被機(jī)會拒之門外。”杜波依斯的這句話道出了太多美國黑人的心聲,他們不苛求什么,只希望有一個更美好、更真實的自我。

當(dāng)今時代,全球化已經(jīng)成為不爭的事實,國家、民族間相互聯(lián)系越來越緊密,固守傳統(tǒng)、拒絕開放只會落后,而棄絕傳統(tǒng)則會失去民族文化傳統(tǒng)的根。所以,在全球化語境下,美國黑人及其他民族和國家不應(yīng)再持偏執(zhí)、狹隘的民族觀,也不應(yīng)在全球化中迷失方向,而應(yīng)重構(gòu)一種包容的、和諧的、多元的,同時又具有主體性的自我及民族身份,一種既繼承了祖先的優(yōu)秀傳統(tǒng)同時又吸入了新活力的具有生命力和發(fā)展前景的民族價值觀,相互欣賞,共同繁榮,實現(xiàn)“同一個世界,同一個夢想”。

注釋:

劉志芳.樊籠中的種族話語和身份建構(gòu)—解讀瑪雅·安吉羅的自傳體小說《我知道籠中的鳥為何歌唱》.吉林師范大學(xué)學(xué)報.2006(4).

杜波依斯.黑人的靈魂.人民文學(xué)出版社.1959年版.

劉志芳,王軍.美國黑人女性文學(xué)中文化身份與邊緣創(chuàng)作研究.吉林師范大學(xué)學(xué)報.2007 (4).

華盛頓.最藍(lán)的眼睛嗎.本質(zhì).1988(1).114.

陳研.黑白之間.論《他們眼望上蒼》的種族文化建構(gòu).福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報.2007(10).