曹　嵐

摘 要:馬克思哲學(xué)徹底拋棄本體思維方式,在歐洲哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了思維方式和哲學(xué)觀的根本性變革。在馬克思哲學(xué)中,只有某個(gè)關(guān)系或理論體系的邏輯起點(diǎn),沒(méi)有本體。傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系沒(méi)有體現(xiàn)這一革命性變革,它的邏輯起點(diǎn)是具有濃厚本體色彩的“物質(zhì)”。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)應(yīng)徹底拋棄本體思維方式,把“現(xiàn)實(shí)的人”作為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)既符合馬克思哲學(xué)的本質(zhì)要求,也符合當(dāng)代哲學(xué)的主要價(jià)值和時(shí)代的要求。

關(guān)鍵詞:邏輯起點(diǎn);本體;當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)

傳統(tǒng)歐洲哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)往往是某一本體,本體是由哲學(xué)家設(shè)定的、決定感性存在的超驗(yàn)存在,即“存在的存在”,它在西方哲學(xué)中占有極其重要的地位,柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對(duì)精神”是其典型代表,哲學(xué)“本體論”就是以這一概念性存在為基礎(chǔ)建立起來(lái)的理論體系,歐洲近代哲學(xué)雖然有認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向,但追求“存在的存在”依然是傳統(tǒng)哲學(xué)的主旨,并在黑格爾哲學(xué)中達(dá)到高潮。馬克思哲學(xué)完全拋棄了這種追求絕對(duì)的、終極的、超驗(yàn)的本體思維方式,實(shí)現(xiàn)了思維方式和哲學(xué)觀的根本轉(zhuǎn)變,正是由于思維方式和哲學(xué)觀的根本改變,使馬克思開辟了哲學(xué)新的對(duì)象域和問(wèn)題域,馬克思哲學(xué)不再以這個(gè)終極的、超驗(yàn)的存在為核心,他所關(guān)注的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的人。馬克思在不同的關(guān)系或理論體系中會(huì)確定邏輯起點(diǎn),但我們不能把這些邏輯起點(diǎn)稱為本體,因?yàn)檫@些邏輯起點(diǎn)完全沒(méi)有了“存在的存在”的意義。重新梳理這一問(wèn)題,對(duì)于我們確定當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)、重建當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)具有重要意義。

一

眾所周知,由于在哲學(xué)觀和哲學(xué)思維方式上的根本性轉(zhuǎn)變,馬克思沒(méi)有建立他的哲學(xué)本體論,在他的論著中也從未提到過(guò)本體論問(wèn)題,馬克思徹底拋棄了傳統(tǒng)本體觀?，F(xiàn)實(shí)主義的思維方式引導(dǎo)馬克思從超驗(yàn)的玄想回到現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì),在馬克思看來(lái),抽象的、終極的本體并不屬于他的新哲學(xué)研究的范圍,他的哲學(xué)探討的不是與人無(wú)關(guān)的彼岸,而是人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)生活。在馬克思眼里,抽象的彼岸無(wú)論是精神性還是物質(zhì)性的都毫無(wú)意義,他關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的存在。在馬克思哲學(xué)中,曾經(jīng)被誤以為是本體的要素實(shí)際上是馬克思在某一關(guān)系或某一理論體系中確定的邏輯起點(diǎn),在馬克思哲學(xué)里存在諸多這樣的要素,如:實(shí)踐,現(xiàn)實(shí)的人,社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,商品等等。從馬克思的下列論述中我們可以清楚地看到馬克思所確定的這些前提,如馬克思認(rèn)為:“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和制造、這種生產(chǎn),正是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ),它哪怕只中斷一年,費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到,不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化,而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力,甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了?！盵1]在這里,馬克思肯定了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)于人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)地位。而面對(duì)“從天上降到地上”的德國(guó)哲學(xué),馬克思聲明:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,”[2]“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人,而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”。[3]很顯然馬克思在論述國(guó)家與“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的關(guān)系時(shí)又強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的人的優(yōu)先地位。在論述資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)時(shí),馬克思認(rèn)為:“一個(gè)黑人就是一個(gè)黑人。只有在一定的關(guān)系中,他才成為奴隸。一架紡紗機(jī)就是一架紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系中,它才成為資本。脫離了這種關(guān)系,它就不再是資本了,就象黃金本身不是貨幣,砂糖本身不是砂糖的價(jià)格一樣?！盵4]在這里,馬克思又把生產(chǎn)關(guān)系作為了他研究的前提。在《資本論》中,馬克思從資本社會(huì)最基本的要素——商品出發(fā),以商品為邏輯起點(diǎn)來(lái)構(gòu)建他的理論,他指出:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富,表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積,單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種商品的元素形式。因此,我們的研究就從分析商品開始?！盵5]

從上面的論述中,我們可以清晰地地看到馬克思在不同關(guān)系或理論體系中所確立的邏輯起點(diǎn),但它們的優(yōu)先地位僅僅存在于特定環(huán)境中,它不再是傳統(tǒng)意義上產(chǎn)生萬(wàn)物、決定萬(wàn)物的終極原因,它不是時(shí)間在先,而是在特定關(guān)系中的邏輯在先;它是相對(duì)的,不是絕對(duì)的;是邏輯的,不是終極的。正是由于拋棄了傳統(tǒng)本體觀才使馬克思哲學(xué)擺脫了追求世界終極本體的思辨玄想。所以,把馬克思哲學(xué)某一關(guān)系或某個(gè)理論體系中的邏輯起點(diǎn)認(rèn)定為本體是不恰當(dāng)?shù)?在歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)中,本體確實(shí)是哲學(xué)的邏輯起點(diǎn),但我們不能把邏輯起點(diǎn)都稱為本體,本體是在本體論語(yǔ)境中使用,它具有自身特有的涵義,把馬克思哲學(xué)中的邏輯起點(diǎn)稱作本體,必然導(dǎo)致對(duì)馬克思哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的誤判。

二

傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系雖然沒(méi)有提到本體,也沒(méi)有構(gòu)建歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的“本體論”,但傳統(tǒng)的本體論思維在教科書體系中是存在的,只是教科書體系用“世界觀”的稱謂替代了“本體論”。傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系用物質(zhì)作為整個(gè)理論體系的邏輯起點(diǎn),它認(rèn)為:“‘物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象,是唯物主義世界觀的一塊基石?！盵6]但把物質(zhì)作為馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)顯然違背了馬克思哲學(xué)的本質(zhì),沒(méi)有體現(xiàn)馬克思哲學(xué)在哲學(xué)觀和思維方式上實(shí)現(xiàn)的革命性變革。首先,把物質(zhì)與精神對(duì)立起來(lái)不符合馬克思的新哲學(xué)觀。馬克思的對(duì)象域從未離開過(guò)人類社會(huì),即便是談到自然,馬克思也認(rèn)為,自然是人類活動(dòng)的產(chǎn)物,“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界,對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)?！盵7]馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)不能僅僅從“客體的或者直觀的”方面去理解,而應(yīng)該從“人的感性活動(dòng)”、“實(shí)踐”去理解。[8]可見(jiàn),把物質(zhì)與精神對(duì)立起來(lái)是被馬克思拋棄了的舊哲學(xué)觀。其次,傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)體系的物質(zhì)觀實(shí)際上是傳統(tǒng)本體觀的延續(xù)。傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系雖然沒(méi)有明確提出本體論問(wèn)題,但從其內(nèi)容和論述方式來(lái)看,它堅(jiān)持的實(shí)際上是物質(zhì)本體論的觀點(diǎn),只是在表述上用“世界觀”代替了“本體論”。 從表面上看,這種本體觀超越了古代和近代唯物主義以具體的物質(zhì)形態(tài)或具體的物質(zhì)層次作為世界本體的缺陷,但它仍然是抽象的終極本體,依然是“存在的存在”,馬克思從未把抽象的、超驗(yàn)的物質(zhì)作為他的理論的邏輯起點(diǎn),在馬克思看來(lái),抽象的物質(zhì)與唯心主義殊途同歸。最后,傳統(tǒng)哲學(xué)二元對(duì)立的思維方式阻礙了對(duì)馬克思哲學(xué)本質(zhì)的正確理解。在傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)中,物質(zhì)與精神絕對(duì)對(duì)立,堅(jiān)持物質(zhì)第一性是唯物主義,堅(jiān)持精神第一性是唯心主義,在這樣的思維方式的指導(dǎo)下,“現(xiàn)實(shí)的人”在那個(gè)體系里面就成為一個(gè)唯恐避之不及的東西,其重要的原因就是人是精神的載體,似乎誰(shuí)碰到他,就有陷入唯心主義的危險(xiǎn)和嫌疑。這樣,馬克思所關(guān)注的“現(xiàn)實(shí)的人”就必然溢出來(lái)人們的視線,這樣的理論除了成為支撐階級(jí)斗爭(zhēng)的工具,失去了其他意義。所以,重新確立馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是我們重建當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的必要前提。

近年來(lái),受當(dāng)代西方哲學(xué)復(fù)興本體論思潮的影響,我國(guó)哲學(xué)界也力求重建馬克思主義哲學(xué)本體論,提出了實(shí)踐本體論、社會(huì)存在本體論、生存論本體論、生產(chǎn)關(guān)系本體論、實(shí)踐——生產(chǎn)關(guān)系本體論等等。由于馬克思在不同的關(guān)系或理論體系中有不同的邏輯起點(diǎn),所以,這些哲學(xué)本體論都能在馬克思論著中找到一定的理論支撐,但邏輯起點(diǎn)并不等于本體,這些本體論都很難自圓其說(shuō),更難在哲學(xué)界獲得認(rèn)同,其主要問(wèn)題就出在重建本體的意圖上。眾所周知,本體是“存在的存在”,它具有終極性,但只要我們立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì),就不可能找到一個(gè)終極的因素,比如實(shí)踐本體論者認(rèn)為實(shí)踐是本體,但實(shí)踐又是人的實(shí)踐,按照本體思維模式,人的存在是先在的,因此,人應(yīng)該是本體,可問(wèn)題并沒(méi)有就此結(jié)束,因?yàn)?人之為人又依賴實(shí)踐、依賴社會(huì)關(guān)系……那誰(shuí)是“存在的存在”呢?顯然,按照傳統(tǒng)思維在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找本體是行不通的,除非在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外設(shè)定一個(gè)類似“絕對(duì)精神”的存在。哲學(xué)的形而上本性并不等同于本體論追求。所以,我們應(yīng)按照馬克思所創(chuàng)立的哲學(xué)觀和思維方式去重新確立當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)是邏輯起點(diǎn)。

三

作為一個(gè)理論體系,當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)需要邏輯起點(diǎn)。拋棄本體思維方式,依據(jù)馬克思所創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)觀和思維方式,把“現(xiàn)實(shí)的人”作為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是合理和恰當(dāng)?shù)?其理由如下:

一是馬克思關(guān)注人的生存狀況,為尋求人類解放奉獻(xiàn)了自己的一生。馬克思在中學(xué)畢業(yè)時(shí)就立志選擇“最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”,這一理想和價(jià)值追求為馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀的根本變革奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。大學(xué)時(shí)期,馬克思雖然深受黑格爾哲學(xué)影響,但在《博士論文》中就已顯露出面向現(xiàn)實(shí)、面向生活的思維傾向,馬克思認(rèn)為,自由意識(shí)不能僅僅作為意志力量,它應(yīng)該“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐的力量,作為意志走出阿門塞斯冥國(guó),面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)”[9],而在《第179號(hào)“科倫日?qǐng)?bào)”社論》中,馬克思明確指出:“哲學(xué)家的成長(zhǎng)并不像雨后的春筍,他們是自己時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物,人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里?！盵10]從此,馬克思哲學(xué)不再是脫離時(shí)代、脫離現(xiàn)實(shí)的玄學(xué),無(wú)論是對(duì)異化勞動(dòng)、私有制、資本的研究還是對(duì)共產(chǎn)主義的探索,馬克思的目的都是為了尋求一條如何克服“資本主義制度所帶來(lái)的一切極端不幸的災(zāi)難”,從而實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的道路,在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯明確指出,他們所為之奮斗的社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵11]可見(jiàn),“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思研究的核心,如何實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的解放是馬克思從事艱苦探索的原動(dòng)力和最終目的。

二是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的主要功能是為人們提供正確的思維方式。從西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程來(lái)看,無(wú)論是古代狂熱的本體追求,還是近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向,無(wú)論是把哲學(xué)定位于“科學(xué)之科學(xué)”,還是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的人本傾向,哲學(xué)無(wú)一不與人的智慧相關(guān),它的最大功能就是力求為人們提供正確的思維方式,所以,哲學(xué)無(wú)論它形式上多么抽象、變形,它的最終目的都是力求為人們提供智慧。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)更應(yīng)如此,按照馬克思現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)觀和思維方式,當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活,關(guān)注人類總體生存狀態(tài)和生存意義,抓住時(shí)代課題,通過(guò)反思和批判,為人們提供生存智慧,從而使人們獲得新的生存方式。

三是把“現(xiàn)實(shí)的人”作為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)符合時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。歐洲在經(jīng)歷黑暗的中世紀(jì)后,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提出了自由、平等、博愛(ài)的理念,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,但以這些理念為基礎(chǔ)建立起來(lái)的資本主義制度卻并沒(méi)有給世界帶來(lái)自由、平等和博愛(ài),反而是給人們帶來(lái)了諸多“極端不幸的災(zāi)難”,勞動(dòng)異化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、世界大戰(zhàn)、環(huán)境污染、資源匱乏等等,這些災(zāi)難已嚴(yán)重威脅到整個(gè)人類的生存,促使人們不得不思考“為什么發(fā)展和如何發(fā)展”的問(wèn)題。在這樣的背景下,上世紀(jì),“以人為本” 、“可持續(xù)發(fā)展”的理念開始深入人心。進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)緊緊抓住時(shí)代課題,提出了“科學(xué)發(fā)展觀”,科學(xué)發(fā)展觀的核心就是“以人為本”,使人民共享改革開放的成果、使人得到全面發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨正在實(shí)施的政策和追求的理想目標(biāo)。不斷改善“現(xiàn)實(shí)的人”的生存狀況,最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我們發(fā)展的動(dòng)力和目的,所以,把“現(xiàn)實(shí)的人”作為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)符合時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

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