史玉輝

摘要：作為后期新月詩派的代表詩人，陳夢家的詩具有深厚的文化底蘊(yùn)。其中。以自然為題材的詩更是呈現(xiàn)出一種中西合壁的文化景觀：中國傳統(tǒng)文化中道家的超越精神、儒家“仁者樂山”的比德態(tài)度、佛禪的妙悟暢神觀念與西方文化中的自我意識(shí)、宗教情操、愛情至上思想、哲理傾向和諧相融。

關(guān)鍵詞：陳夢家；自然詩；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：1206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X(2009)06-0093-04

陳夢家是后期新月詩派的代表詩人，他留下的詩作不多，然而卻是“中國新詩的一個(gè)值得珍視的寶藏”。翻開陳夢家的詩集，以自然為題材的詩約占三分之一。詩人“感覺自然的呼吸，窺測自然的神秘，聽自然的音調(diào)，觀自然的圖畫”。陳夢家所繪之景既有中國傳統(tǒng)詩人所愛好的微風(fēng)細(xì)雨、清風(fēng)皓月。也有西方詩人所愛好的大海、狂風(fēng)、峭崖、沙漠，真是融“杏花春雨江南”的柔性美與“駿馬秋風(fēng)塞北”的剛性美為一體?！霸姷木辰缡乔槿づc意象的融合”，陳夢家筆下的每一片風(fēng)景不僅訴說著詩人的心境，也蘊(yùn)涵著中西合璧的自然審美觀?！跋嗫磧刹粎?，惟有敬亭山”的情趣與“一沙一世界，一花一天國”的深沉思索相得益彰。

一、道家情懷與基督教情操：超越精神與自我意識(shí)水乳交融

中國詩人對自然的描寫具有悠久的傳統(tǒng)。劉勰曾道：“物色之動(dòng)，心亦搖焉”，“情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心”，朱光潛先生在《中西詩在情趣上的比較》一文中曾指出多數(shù)中國詩人對于自然的態(tài)度是起于情趣的默契忻合。陳夢家繼承了這一傳統(tǒng)，他的詩“—點(diǎn)也不曾忘記中國三千年來精神文化的沿流”。在人與自然“情往似贈(zèng)，興來如答”的關(guān)系中，陳夢家對自然的態(tài)度明顯受莊子自然審美觀的影響。

莊子認(rèn)為大自然的美是最美的：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！薄吧搅峙c，皋壤與，使我欣欣然而樂與!”(《莊子·知北游》)同時(shí)，莊子深刻認(rèn)識(shí)到“人為物役”的異化悲劇，追求返樸歸真、回歸自然。

自然山水之美，陳夢家心向往之，溢于言表。在詩的世界中。陳夢家積極表現(xiàn)主體順乎自然、對抗異化以達(dá)到自由境界的精神，營造“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的境界。如《橋》一詩寫橋被滿天的煤煙迷了眼，河水是橋流不完的蒼老的淚，它“滾流著這個(gè)大都會(huì)／剩余的文化的遺產(chǎn)，數(shù)不盡，那些被棄的骯臟，和一大群／從罪惡上洗抹下來的污穢”。河水‘想望流一回／歡喜的清淚，但河水再不會(huì)／有一天變干凈，永遠(yuǎn)的沙黃!”與此形成鮮明對照的是清新自然的田園風(fēng)光：“水車上停著的烏鴉，／什么事不飛呀?飛呀!／葫蘆爬上茅頂不走了，／雨落在葫蘆背上流。靜靜的老牛不回家／在田塍上聽雨下。／／草屯后走來一群／白鵝在菱塘里下碇。／小村姑荷葉做蓑衣，采采紅菱罷，云在飛呢!／雨，洗凈了紅菱，洗凈用5一雙藕白的雪脛?！?《雨中過二十里鋪》)動(dòng)靜結(jié)合，色彩明麗，描繪出和諧統(tǒng)一的美景，這正是詩人精神的安頓之所。再如《搖船夜歌》：

今夜風(fēng)靜不掀起微波，

小星點(diǎn)亮我的桅桿，

我要撐進(jìn)銀流的天河，

新月張開一片風(fēng)帆：

讓我合上了我的眼睛，

聽，我搖起兩支輕槳——

那水聲，分明是我的心，

在黑暗里輕輕地響：

吩咐你天亮飛的烏鴉。

別打我的船頭掠過：

藍(lán)的星，騰起了又落下，

等我唱搖船的夜歌。描寫星、月、我心與天河的水圓融為一體，澄澈晶瑩，詩人逍遙于天地之間而心意自得，這里，心靈與自然合拍，在真性與樸實(shí)中獲得了真正的自由和超越。面對20世紀(jì)30年代初的動(dòng)蕩社會(huì)。陳夢家深切體會(huì)到黑暗與孤獨(dú)，他厭惡如同牢獄的現(xiàn)實(shí)世界，希望在“幻想和夢的交界上徘徊于一個(gè)空漠的太空中”?！熬胖莶蛔悴?，愿得凌云翔”，憂患意識(shí)化為了超越意識(shí)，陳夢家尋求的是自由的歌唱和精神的解放，這首詩正是詩人的生命從痛苦境遇中超脫出來而作的愉悅、歡暢的抒懷。比較李白的那首“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天?且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，陳夢家的這首詩有更廣闊、更自南的境界，同時(shí)受西方文化的影響，具有強(qiáng)烈的主體色彩。

陳夢家的祖輩信奉基督教，父親是神道書院的提調(diào)(院長)。他幼年時(shí)就受到宗教的熏染，《圣經(jīng)》故事和贊美詩引起了陳夢家對文學(xué)的愛好，加之當(dāng)時(shí)“不同國度的文化風(fēng)云會(huì)聚在互相接觸中自自然然溶化了”，因此陳夢家的自然詩既呈現(xiàn)東方特有的人與自然融為一體的順應(yīng)關(guān)系，也具有西方自然詩那種強(qiáng)烈的主體意識(shí)。

品讀陳夢家的自然詩，可以感到詩人清醒的主體自覺、強(qiáng)烈的自我意識(shí)。這很類似西方自然詩人所持的“以我觀物”的態(tài)度，即不斷把個(gè)性和價(jià)值觀等“我”的色彩加諸山水自然的具體事物之上，價(jià)值指向自我。對自然景物凝神觀照時(shí)，陳夢家的自我意識(shí)借助詩中景物的描寫真實(shí)流露：詩人時(shí)而情愿是只雁子，“我愛秋天的雁子／終夜不知疲倦：(像是囑咐，像是答應(yīng)，)，一邊叫，一邊飛遠(yuǎn)。／／從來不問他的歌／留在哪片云上?／只管唱過，只管飛揚(yáng)，／黑的天，輕的翅膀”(《雁子》)；時(shí)而又是一個(gè)隱逸在山林古廟的小風(fēng)鈴，“天晴，又陰，／輕的像浮云，／隱逸在山林：／丁寧丁寧!”“太陽向我笑，／繡上了金。／／也許有天，上帝教我靜，／我飛上云邊，／變一顆星”(《鐵馬的歌》)。陳夢家以一顆被宗教氣息感染的愛心去感受、去正視他生活的時(shí)代，他認(rèn)識(shí)到世界是一個(gè)“缺陷”的契合，他感慨世界的冷漠、自身的孤獨(dú)，他非常不愿意在沒有著落的虛幻里生活，古廟的鐵馬兒向往變成一顆星，啟示世界以光明。詩人要飛，“風(fēng)啊，吹吧，吹吧，吹去一切敗葉，，吹去你自己在落葉上的嘆息，／吹去一切，給世界完全的清潔。／風(fēng)啊，吹吧，吹吧，也吹去我四邊／可憐的掛牽，吹它們向空亂旋，／吹去它們離開我記憶的恩緣。，風(fēng)啊，借給我你行飛的翅膀，／無色希微的羽翼，容我開張，在萬里的穹蒼，靜靜與寂寥／呼吸……”(《秋風(fēng)歌》)，詩句打破寧靜與和諧，充滿了活力與激情?！帮w”是陳夢家的情結(jié)：“這是一條往天上的路／夾道兩行撐天的古樹；／煙樣的烏鴉在高天飛，／鐘聲幽幽向著北風(fēng)追；／我要去，到那白云層里，／那兒是蒼空，不是平地。／／大海，我望見你的邊岸，／山，我登在你峰頭呼喊……／劫風(fēng)吹沒千載的城廓，／何處再有鳳毛與麟角?／我要去，到那白云層里，／那兒是蒼空，不是平地。”(《雞鳴寺的野路》)詩人的自我意志和感情都傾注在所觀照的對象里，詩的韻律就是情感和思想的旋律，整首詩充盈著“枯藤老樹昏鴉”式的凄清和“前不見古人，后不見來者”的寂寥。

陳夢家自我意識(shí)中的宗教情感因素是不容忽視的，有賴于此，陳夢家在詩里創(chuàng)造了一個(gè)可以寄托心靈的理想世界?！白诮?，對于詩人陳夢家，是一種修養(yǎng)。這表現(xiàn)在，宗教對他并不是一種皈依誘惑，而是一種對生命

奧秘的深切感悟、人格的自我塑造，是一種對宇宙神秘的體驗(yàn)、對超然之愛的崇敬”，陳夢家曾寫詩宣稱：“我是一個(gè)牧師的好兒子。”(《我是誰》)“父親告訴我，要做好孩子，／要正直，誠實(shí)，信靠我們父上帝，／……他說一粒芥子能長成大樹，／嬰孩一點(diǎn)好心是良善的基礎(chǔ)，／他說上帝的榮幸賜惠于野草，／受傷的小羊是主所愛的圣羔?！?《昧爽》)陳夢家用自然營造自己的理想世界：上帝啟示詩人天堂有真實(shí)的美，但卻不是用眼睛看得著的神圣，詩人信這樣一個(gè)夢：“夢見一個(gè)洞，深到無底，／灰色的燕子成群飛，掀風(fēng)，／有蜘蛛織的網(wǎng)滿天穿?！覑酆诎道锕饷鞯拈W動(dòng)，／像秘密的關(guān)緊在一團(tuán)／真金中心里的一小點(diǎn)水，／太陽收不起也曬不暖／她的心，容她自己去贊美／永恒的亮?！?《我是誰》)詩人向往“當(dāng)初那混沌不分的乳白色，／—在沒有顏色的當(dāng)中，它是美。／從大地的無垠，與海，與穹蒼；，是這白雪一片的霧氣，在天地間／升起，彌漫，它沒有方向的圓妙，／它是單純，又是所有一切的完全”(《鴻蒙》)。濃郁的詩情得力于詩人自我的切入，陳夢家渴望誠實(shí)和美好，希望回歸嬰孩狀態(tài)，建立猛獅與小羊攜手的完美世界：“我看見那宮殿的輝煌，有榮光，作晴空的云，雪白的羽毛／是天使和神人一色的衣裳；／在那兒，我瞧見十二歲的耶穌，，他戴的還是白光，不是荊棘，，他和他的小羊在一片青青／永不凋謝的草地上講故事?！?《昧爽》)

朱光潛先生曾指出哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄導(dǎo)致中國游仙詩止于徘徊：“屈原、阮籍、李白諸人在中國詩人中是比較能抬頭向高遠(yuǎn)處張望的，他們都曾經(jīng)向中國詩人所不常去的境界去探險(xiǎn)。但是民族性的累太重，他們剛飛到半天空就落下地?！谥袊娙诵闹械牧硪皇澜绲目是笾荒墚a(chǎn)生《遠(yuǎn)游》、《詠懷詩》、《游仙詩》和《古風(fēng)》一些簡單零碎的短詩?！标悏艏业淖匀辉姳磉_(dá)了對現(xiàn)實(shí)的超越，返樸歸真的境界與道家一脈相承，同時(shí)這種超越又具有鮮明的自我意識(shí)。陳夢家的宗教情操使他在沖突中尋出調(diào)和，并且具有堅(jiān)持的努力，得以在理想世界求寄托，求安慰。他的長詩《往日》風(fēng)格奇幻瑰麗，不愧是一部浪漫主義力作，詩中的自然幻化為華美的理想世界，這是中國古代的游仙派濤人所未及的。

二、儒家兼善主義與西方個(gè)人主義：民族精神的歌唱與愛情的吟詠相映成趣

“風(fēng)里面停不住永遠(yuǎn)的夢”(陳夢家《嚶嚶兩節(jié)》)。1932年“一·二八”事變爆發(fā)的第二天，陳夢家就投入十九路軍，參加抗日作戰(zhàn)。1933年初，日寇鐵蹄踐踏熱河的土地，保家衛(wèi)國、積極救世的使命感使陳夢家決心再到前線，1月14日凌晨，他離開北平經(jīng)古北口奔赴塞外。根據(jù)當(dāng)時(shí)觀感所作的《古北口道中》、《承德道中》等詩篇，描繪奇麗峻偉的塞北風(fēng)光，詩風(fēng)雄闊奔放，別有一番氣象：“白日是渾渾的死黃，／大月下萬重山的冷淡，／山澗，溪流，停住了嗚咽，／倒掛著絲巾一千丈；／山坳間兩三株古樹，，叫來茅店中一聲雞唱，／有時(shí)遠(yuǎn)處隔多少山峰，／飄起駱駝鈴的叮當(dāng)。”(《塞上雜詩·古北口道中》)“十二月寒風(fēng)如麻鞭，沙粒像針飛，，婉孌似月的日下，有聲沒有人跡；／去，去，一去萬里外絕塞的寒沙，，不信其間無寸綠的昏黃，天與地!／那一片平陽的懷柔，坦坦的無際，，那密云，密云似的山巒，起伏飛縱／那不可勒制的奔竄，像三峽間，無數(shù)支奪路的湍流，在平地高聳，那屹然入定的雄姿；更那千萬匹，風(fēng)洗凈的山澗溪流，是什么神工／在日光下暴曬的絲綢，像怨婦／半夜里的遠(yuǎn)思，停杼不敢有言語”(《出塞》)，這些詩句狀塞外蒼涼之景如在目前，含英風(fēng)豪氣于言外。壯偉的河山，我想起曾經(jīng)仰望／驚訝你被遺忘的雄麗，如今是什么，馬蹄踐踏你疊浪的白龍堆?，我記起春風(fēng)三月中的峭寒里，小月下度過殘缺的冷口，皚皚／高聳的數(shù)峰，背負(fù)了一道長城，那山坳洞穴中數(shù)點(diǎn)燈火的哨聲；／那峪中穿沙去的流水，我聽見，單匹戰(zhàn)馬昂然立在獨(dú)木橋上，垂鬃飲水時(shí)那靜悄悄的水聲；／我記得那悲壯與冷淡風(fēng)暈的，關(guān)山月照過的關(guān)山，如今在江南／望見九月初的小月，它正在冷徹／冷口外聽流水無家歸的白骨!”(《出塞》)悲壯的場景抒寫赤子之情，湍急的詩行如崩云裂岸的浩蕩大江，奔流著為民族利益不惜犧牲個(gè)人生命的愛國情懷?！冻鋈芬辉娡粞箜粒H有李白詩的涵養(yǎng)、岑參詩的氣魄。很顯然，這些壯美的詩篇中，陳夢家繼承了儒家對自然的審美觀照，自然蘊(yùn)涵著不屈的民族精神、體現(xiàn)殺身成仁的理想。

與莊子不同，孔子是以君子的道德標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自然山水之美的?！叭收邩飞健狈从沉丝鬃铀非蟮氖桥c山的高峻美相契合的莊重道德和挺拔人生。陳夢家的自然詩流露出儒家對自然所采取的：比德”的審美態(tài)度。如一首《黃河謠》唱出了中華民族的性格：“浩浩的黃河永遠(yuǎn)不會(huì)止歇的，／它有我們父親的英勇，母親的仁慈；／奔流時(shí)像火焰，靜流時(shí)像睡息，／它有我們父親的威嚴(yán)，母親的溫宜。／五千年來它這古老的聲音總在提問：／可忘了你們父親的雄心，母親的容忍?”這里，自然美作為人格美的參照，黃河是中華民族五千年歷史的見證，是中華民族的象征。陳夢家以黃河贊揚(yáng)民族精神，中華兒女堅(jiān)忍仁慈、英勇威嚴(yán)的精神像黃河一樣亙古奔流，這是我們的民族魂。再如《登山》一詩，雄渾蒼勁，情韻頓挫。詩人登泰山絕頂呼喊長風(fēng)，要它帶回來古代人曾經(jīng)的足響，青年詩人胸中向上攀越的力量和勃勃的意興難以平復(fù)：‘啊，萬方的風(fēng)云在我上下摩蕩，／我惟見青天上孤鷹的徘徊，／那無數(shù)支梁父山起伏如蛟龍，／為何你雄偉有如此安穩(wěn)的沉默?／為何不再唱出聲來，你峨巖間／老杜悲亢的坎坷，你綿綿無盡的嵯峨，／像李白的長歌，并那山陰下／古長城的荒涼，如岑參歌中的朔漠?”‘朝陽在萬頃的東海銀波上蕩漾”，孕育無限蓬勃的生機(jī)。泰山代表孔子向上伸張的精神欲求和遠(yuǎn)大抱負(fù)，是孔子精神境界的感性顯現(xiàn)。陳夢家的《登山》一詩傳承孔子的泰山之志， “天行健，君子以自強(qiáng)不息”的浩然之氣充塞于天地之間。古老的文化如巍巍之高山，浩蕩之流水，生生不息，長久永恒。陳夢家贊美了中國古老的文化，他對中華民族的前途命運(yùn)充滿了樂觀。

孔子與莊子對自然所采取的態(tài)度在中國傳統(tǒng)文化中交融而成為中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的心理依據(jù)。陳夢家的自然詩繼承并革新了這一傳統(tǒng)。他不僅以自然來贊揚(yáng)民族精神、抒寫兼濟(jì)天下的抱負(fù)，而且以自然歌詠愛情，呈現(xiàn)出中西文化的融合。“中國社會(huì)表面上雖以家庭為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重兼善主義”，“西方社會(huì)表面上雖以國家為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重個(gè)人主義。愛情在個(gè)人生命中最關(guān)痛癢，所以盡量發(fā)展，以至掩蓋其他人與人的關(guān)系。說盡一個(gè)詩人的戀愛史往往就已說盡他的生命史，在近代尤其如此”。

在人倫方面，西方人重視戀愛。西方的自然詩興起較晚，有明顯的愛情傾向。陳夢家的自然詩也頗具這種情愫，他通過自然場景烘托戀愛心理、借助自然物傳達(dá)他對愛情的體驗(yàn)與思索：“自從那個(gè)早晨，，你的眼睛下雨；／我開始就記認(rèn)，你明眸的言語。／／如今卻是黃昏，／

我站在街頭望——，／輕風(fēng)卷來一層／雨，遮沒了天光。，／瀝瀝的小雨聲，／那是你的言語；／還有那只眼睛：／街燈漾著細(xì)雨。／／可是這回濕了／我自己的眼圈，／你該已經(jīng)忘掉／我心里的雨天?！?《雨》)自然之雨低斥著纏綿的愛情，細(xì)膩委婉；“我望著你來!／趁著一陣芙蓉香的輕風(fēng)／吹動(dòng)你的頭發(fā)飄飄的飛，／西邊的云彩露一色透紅?！阋p輕／撩起衣裙，點(diǎn)著你的腳尖，從一盤盤綠荷葉的上頂，／悄悄的來……月亮剛剛升起；／你飄飄的像飛，但是分明，你的腳尖點(diǎn)著一片一片／蔚藍(lán)的云。我便是一個(gè)人／靜坐在一角青天的底邊，／悄悄數(shù)著你云際的步聲。／我望著你來!”(《我望著你來》)純潔美好的自然物充溢著對愛情的虔誠、對女性的贊美；“比自己是一枝萎弱的小草，／露珠一眨眼給我最后的笑，／我憑什么道理和太陽翻臉，／讓她去，我是渺小!”(《歌》)愛情是美麗的，同時(shí)又是短暫的，愛情的幸福像燕子尾掠過水面一樣短促。“我看見一個(gè)紅果／結(jié)在這棵樹上；許多夜／我和我的愛在這里站過。／我嘆一口氣，說：／‘你長著，還想什么——／／還想什么?／／我聽見他回答我：／‘我沒有別的奢望，我只／讓自己長起，到時(shí)候成熟；／他指著西風(fēng)，說：／‘我等著，等著吹落，——／等著吹落。”(《紅果》)自然景物寄寓自由純真、健康成熟的愛情理想。

自然在陳夢家筆下不僅作為民族精神的象征，而且成為愛情的背景和媒介。中國傳統(tǒng)文化中兼善主義的因子和西方文化中個(gè)體愛情的浪漫芳香共存于陳夢家的自然詩之中。

三、佛禪觀念與神意、理性傾向：生命的妙悟與沉思合而為一

在中國文化發(fā)展史上，特別是唐宋時(shí)期，禪宗與詩學(xué)、美學(xué)的交融互滲現(xiàn)象非常突出。眾所周知，禪是外來佛教與中國智慧的產(chǎn)物，其思想與道家思想有密切聯(lián)系，禪的核心是心靈的覺悟。嚴(yán)羽曾道“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”。佛教更以“澄圓妙明清凈心”為境界，認(rèn)為參禪可以達(dá)到圣境，回歸自然。佛禪意識(shí)積淀為一種文化心理，陳夢家在大自然的一草一木中，體驗(yàn)生命中無限的、永恒的宇宙本體。因此，詩人筆下的自然時(shí)常以空靈澄澈之境傳達(dá)著詩思的妙悟雋趣。體現(xiàn)靜謐、沖淡之美。如這首《太平門外》：

太陽的影子向平原

流下時(shí)的雍容，

在紫金色的山坡下

翁仲望著翁仲。

湖上的風(fēng)朝山野吹，

群草輕輕的涌：

一樣是秋天的下午，

翁仲望著翁仲。這里，陳夢家泯絕思慮、息心凝視，玄武湖畔流動(dòng)的日影、默然相對的石像和輕輕涌動(dòng)的群草均以自身的方式呈現(xiàn)、自由往還，詩人的生命化人自然生命之中，在這一瞬間。我們感覺到人與對象世界即自然界完全合為一體。超越了物我界限，超越了時(shí)空而凝結(jié)成為永恒的存在。在這樣一幅動(dòng)靜相諧、清麗空靈的圖畫中，詩人之心靜且空。如鏡子般映現(xiàn)外物，自然生命的充盈與詩人的人格圓融一體，不可分辨，在寂靜空曠中蘊(yùn)涵一種不可言說的領(lǐng)悟和感受，審美情趣趨向清幽、平淡、靜穆，讀之令人余香滿口。自然適意、不加修飾、渾然天成乃是陳夢家追求的最高藝術(shù)境界。這首詩物我圓融、自然和諧、空靜絕俗，不僅生動(dòng)體現(xiàn)山水自然之美，也是詩人藝術(shù)理想的絕好詮釋。

陳夢家自然詩中的禪意與西方文化中的神意、理性是交織在一起的?；浇虒﹃悏艏以姼璧囊饬x在第一部分已論及，這里不再贅述?！鞍凑帐ソ?jīng)，大自然不是自生自在的，它來自上帝的創(chuàng)造并受到上帝的祝?！?。陳夢家在詩中寫道：‘當(dāng)初上帝創(chuàng)造天地，有光有暗，／太陽照見山頂，也照見小草。／——世界不全是壞的?！?《致一傷感者》)上帝是出于愛才創(chuàng)造了世界，基督教宣揚(yáng)的愛成為溝通陳夢家與自然萬物的渠道，在與自然的交流中詩人獲得了生命的自由和張揚(yáng)：‘我望著你，從這粉白的壁上，映出黃昏時(shí)西天的浮云，／我看見春天回到我的心里：／白鴿子的笑，翠鳥的碧青!，你，我供養(yǎng)著的靈草，吸收了，六月天陽光的熱，(那殷紅／三瓣小小的葉子燦爛的光)／陽春的杜鵑深夜的悲痛；／我吩咐晨光沐浴你一夜來，細(xì)碎的煩惱，落日的沉默，我對你的忠心有著一樣的／靜穆，卻分明天地的黑白?！?《供》)詩人對白壁上一株小小的秋楓這一上帝的造物充滿虔誠和仰慕，以靜穆的態(tài)度領(lǐng)悟自然物中隱含的神意。西方浪漫主義詩人‘視大自然為上帝恩賜，是永不受污染的心靈伊甸園，……他們的詩中浸潤著敬畏、恭順、感激、祈禱、祝福等神圣恩感的意向”，這種大自然承受神恩的觀念，陳夢家與西方浪漫主義詩人息息相通。

朱光潛先生認(rèn)為西方詩人對于自然的態(tài)度是泛神主義：他們“把大自然全體看作神靈的表現(xiàn)。在其中看出不可思議的妙諦，覺到超于人而時(shí)時(shí)在支配人的力量”。這種泛神主義的態(tài)度在陳夢家的自然詩中多有表現(xiàn)。新月詩人方瑋德曾比較了徐志摩、聞一多與陳夢家的詩，得出結(jié)論：與志摩的詩、一多有線條的詩不同，夢家的詩更寓有自己人格的縮影，那便是對于宗教的虔誠，潛伏的宗教氣息使他的詩除了形式的美麗外，還有說不出的完美，有無上內(nèi)涵的聰慧?！笆辉碌牧餍牵粝聛?，有人指著天嘆息；／但那星自己只等著命運(yùn)；，不想到下一刻的安排，這不可捉摸輕快的根由。／盡光明在最后一閃里帶著／驕傲飛奔，不去問消逝，在哪一個(gè)滅亡，不可再現(xiàn)的／時(shí)候。有著信心夢想，那一刻解脫的放縱，光榮／只在心上發(fā)亮，不去知道／自己變了沙石，這死亡，啟示生命變異的開端，——／誰說一剎那不就是永久!”(《再看見你》)自然界中一顆流星引起詩人深沉的思想。在《影》一詩中，陳夢家將自己的感覺、印象經(jīng)過理性的濾瀝，賦予影子以生命，使日常的樹影移動(dòng)變成了一種美麗的詩意：‘是一棵樹的影子，／一步一步它在移，／也許它有點(diǎn)心思，／也許它不大愿意。——月亮自東往西。／／最初它睡在泥地，／隨后像是要站起，／慢慢它抱著樹枝，／到了又倒在樹底。——／月亮已經(jīng)偏西?！痹賮砜础兑欢湟盎ā?，一朵小花開了又謝了，這在大自然中是非常普通的現(xiàn)象，詩人卻從中感覺到自然的神秘以及自然與人靈魂的交流。陳夢家從自然體驗(yàn)中生發(fā)出對生命形而上的思索，簡易的詩句背后隱藏深刻的人生見解，給人以無盡的思味，有尺幅千里之妙。

綜上所述，陳夢家以追光躡景之筆抒寫中西文化的性靈，他對自然的感情融合中國古代山水詩人與自然的默契相安和西方自然詩人的泛神主義：陳夢家視自然與人類同在，強(qiáng)調(diào)投入自然，體驗(yàn)、回味自然，與之融為一體；同時(shí)，陳夢家是一位注重哲學(xué)意味的詩人，他在觀照自然時(shí)強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和知性探求。陳夢家的自然詩不僅有中國古詩的微妙神韻、高雅格調(diào)，而且具有西方詩的深廣偉大。道家、儒家、佛禪思想與西方基督教文化等多元因素多層次交錯(cuò)依存的文化一心理結(jié)構(gòu)使陳夢家的自然詩生動(dòng)地顯現(xiàn)出豐富的審美文化內(nèi)蘊(yùn)。

責(zé)任編輯劉保昌