鄧伯軍

[內(nèi)容摘要]由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的全球性金融危機(jī)反映了新自由主義意識(shí)形態(tài)的危機(jī)。新自由主艾是從抽象的“理性人”出發(fā)，而不是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，以抽象的普遍性意識(shí)形態(tài)，而不是以基于實(shí)踐的科學(xué)意識(shí)形態(tài)，來(lái)演繹現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)建構(gòu)。在“后金融危機(jī)”時(shí)期，對(duì)新自由主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)與防范，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新與發(fā)展，成為學(xué)術(shù)界亟待解決的重大課題。

[關(guān)鍵詞]金融危機(jī)；新自由主義；意識(shí)形態(tài)

肇始于2007年初的美國(guó)次貸危機(jī)事件，在2008年最終演變?yōu)槿蛐缘慕鹑谖C(jī)，2009年進(jìn)入到“后金融危機(jī)”的艱難調(diào)整時(shí)期。面對(duì)如此嚴(yán)峻的金融危機(jī)，僅僅在自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論和金融監(jiān)管體系缺失上探求其發(fā)生的根源、訴求其解決的路徑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者嘗試從人學(xué)入手，探微其人性根源，從倫理著眼，透析其價(jià)值根源，從意識(shí)形態(tài)的高度，論析其深層根源，以期獲得對(duì)其更為全面的認(rèn)識(shí)。

一、人學(xué)探微：金融危機(jī)的人性根源

20世紀(jì)18年代以來(lái)，新自由主義登上世界歷史的舞臺(tái)，獲得強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)霸權(quán)，成為西方占主流地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在自由主義的鼻祖亞當(dāng)·斯密那里，“理性經(jīng)濟(jì)人”是自利性和公共性的統(tǒng)一，是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)理性和實(shí)踐理性的統(tǒng)一。只是由于新自由主義將斯密這個(gè)具有內(nèi)涵完整的概念體系的“理性經(jīng)濟(jì)人”割裂開來(lái)，使之片面化、極端化，才使資本主義的發(fā)展中充斥著不擇手段的利己主義，遠(yuǎn)離人文的科學(xué)主義，不講道德的技術(shù)主義。這也正是他們主張“回到斯密”，從源頭上去完整認(rèn)識(shí)和把握“理性人”的根本原因。的確，社會(huì)科學(xué)的一切領(lǐng)域都離不開對(duì)人性的基本預(yù)設(shè)，但是，人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性的無(wú)限豐富性，決定了以先驗(yàn)的人為起點(diǎn)的抽象人性預(yù)設(shè)，并不足以解釋豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)“回到馬克思”，以馬克思的“社會(huì)人”作為理論分析的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能不斷破解現(xiàn)實(shí)生活的種種奧秘，才能逐漸獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的真理性認(rèn)識(shí)。

“理性經(jīng)濟(jì)人”是自利性和公共性的統(tǒng)一。新自由主義將“理性經(jīng)濟(jì)人”的自利性單一化，使本來(lái)不具價(jià)值判斷的自利性轉(zhuǎn)變?yōu)閹в酗@著價(jià)值色彩的自私性。在這場(chǎng)危機(jī)中，華爾街金融資本家為了高額利潤(rùn)創(chuàng)造包裝的諸如次級(jí)貸款和由按揭所支撐的證券以及其他的所謂“創(chuàng)新”金融衍生品，昭示的再也不是人的合情合理的自利性，而是失去了公共性制約的自私性的貪婪。“理性經(jīng)濟(jì)人”自利性的單一化對(duì)政治領(lǐng)域的侵蝕，“理性政治人”逾越正常的物質(zhì)需求底線，而將經(jīng)濟(jì)利益作為自身政治行為的主要目的，從而轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊铑I(lǐng)域赤裸裸的“經(jīng)濟(jì)人”。金融危機(jī)與美國(guó)自20世紀(jì)80年代以來(lái)推行的新自由主義政治經(jīng)濟(jì)政策密切相關(guān)，美國(guó)從金融寡頭的根本經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，先后解除了對(duì)金融機(jī)構(gòu)和金融衍生品管制的法案。這樣，“管理眾人的事”的政治淪為“理性經(jīng)濟(jì)人”競(jìng)逐利益的舞臺(tái)，“理性政治人”也失去其公共性，而成為某一利益集團(tuán)的代言人。

“理性經(jīng)濟(jì)人”是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。新自由主義抽象掉“理性經(jīng)濟(jì)人”價(jià)值理性，單一化的“理性經(jīng)濟(jì)人”關(guān)心的只是以邏輯演繹和數(shù)理分析的技術(shù)化方法去認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，由此造成了種種背離人性的異化現(xiàn)象。在此次金融危機(jī)中，美國(guó)華爾街的金融精英癡迷于金融創(chuàng)新，以信息通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，以工程設(shè)計(jì)為思路，賦值和設(shè)定各種參數(shù)和規(guī)則，搭建起高度復(fù)雜的金融衍生工具。這種金融衍生品體系是人的單一化的工具理性的產(chǎn)物，它的確帶來(lái)了金融市場(chǎng)高效率，但同時(shí)也放大了理性所不及的風(fēng)險(xiǎn)，最終在翻云覆雨的金融市場(chǎng)上成為加劇風(fēng)險(xiǎn)的罪魁、引爆風(fēng)險(xiǎn)的導(dǎo)火索。此次金融危機(jī)暴露了美國(guó)新自由主義經(jīng)濟(jì)政策的缺陷。新自由主義將經(jīng)濟(jì)的發(fā)展寄托于工具理性的技術(shù)創(chuàng)新，而不考慮或較少考慮現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的不確定性，其最終結(jié)局只能是片面性的畸形發(fā)展。

“理性經(jīng)濟(jì)人”是認(rèn)知理性和實(shí)踐理性的統(tǒng)一。新自由主義將“理性經(jīng)濟(jì)人”的認(rèn)知理性單一化，以認(rèn)知理性取代實(shí)踐理性。華爾街的金融界不甘心于普通的中介服務(wù)，而是從事風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)，積極地進(jìn)行金融創(chuàng)新，通過(guò)借貸杠桿推動(dòng)虛擬經(jīng)濟(jì)迅速膨脹，這樣，既可以獲得高額的利潤(rùn)，又可以將市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給證券市場(chǎng)。作為“理性經(jīng)濟(jì)人”的金融精英，對(duì)金融衍生品的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、規(guī)則制定、程序運(yùn)行等方面體現(xiàn)的是其認(rèn)知理性。信用是一種實(shí)踐理性，是人們金融實(shí)踐中形成的對(duì)道德的自覺(jué)體認(rèn)、遵守和踐行。正是由于華爾街的金融精英對(duì)信用這種實(shí)踐理性的透支，才導(dǎo)致了這場(chǎng)影響全球的金融風(fēng)暴。金融危機(jī)從根本上威脅到了大壟斷資本的利益，美國(guó)為了應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，采取積極地救市措施，美聯(lián)儲(chǔ)在危機(jī)中通過(guò)向金融機(jī)構(gòu)不斷注資，最終成為美國(guó)金融體系最大資產(chǎn)持有人。美國(guó)政府注資，必將大幅增加財(cái)政赤字，導(dǎo)致私企風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)，市場(chǎng)信用危機(jī)轉(zhuǎn)化為國(guó)家信用危機(jī)。就本質(zhì)而言，美國(guó)新自由主義鼓吹貿(mào)易自由化、金融自由化、利率市場(chǎng)化，都是由國(guó)家出面為國(guó)際壟斷資本搭建資本的全球擴(kuò)張和金融控制的平臺(tái)。

從馬克思主義政治哲學(xué)視域講，無(wú)論是“理性經(jīng)濟(jì)人”還是“理性政治人”都不是現(xiàn)實(shí)的人，而是抽象的人。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)是一個(gè)社會(huì)關(guān)系的范疇，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系才是人的真實(shí)本質(zhì)。馬克思正是從資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系入手，分析了金融危機(jī)的一般條件和成為現(xiàn)實(shí)的條件，并指出金融危機(jī)的根源是資本主義特有的生產(chǎn)方式。馬克思還指出，伴隨資本主義的世界性發(fā)展，金融危機(jī)具有了頻繁性、國(guó)際性和嚴(yán)重性的特點(diǎn)。要從根本上消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)，通過(guò)資本主義的自我修復(fù)機(jī)制，只能是緣木求魚，而不能從根本上解決問(wèn)題。只有消滅資本主義制度，建立社會(huì)主義制度，才能消除資本主義基本矛盾，從根本上克服周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

二、倫理透析：金融危機(jī)的價(jià)值根源

自由與平等是新自由主義兩個(gè)最基本的價(jià)值理念。當(dāng)代自由主義者伯林區(qū)分了消極自由和積極自由兩種概念。新自由主義主張的自由只能是消極自由，弗里德曼指出，“對(duì)于一個(gè)自由主義者而言，合適的手段是自由討論和自愿合作。這也意味著：任何強(qiáng)制的形式都是不合適的。理想的情況是：在自由和充分討論的基礎(chǔ)上具有責(zé)任心的個(gè)人之間取得一致的意見(jiàn)?！逼降仁且粋€(gè)與差別相對(duì)立的范疇，它表示人們?cè)谏鐣?huì)生活中的某種等同性或者無(wú)差別性。平等有起點(diǎn)平等和結(jié)果平等之說(shuō)，新自由主義主張起點(diǎn)平等，反對(duì)結(jié)果平等。以哈耶克為代表的新自由主義主張，“自由和平等是對(duì)立的，人越是自由，它們就越自由地顯示出他們之間的不平等。任何政治的或是社會(huì)的平等企圖都會(huì)促使平等最終不可避免地造成對(duì)自由的限制和摧毀。”由此可見(jiàn)，新自由主義將自由放在第一位，平等僅僅是自由的可喜的副產(chǎn)品。

新自由主義以個(gè)人主義作為自己政治經(jīng)濟(jì)理論的基石。主張市場(chǎng)原教旨主義，反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)勢(shì)必造成政治權(quán)力對(duì)個(gè)人全部生活的控制，最終導(dǎo)致國(guó)家控制一切的極權(quán)主義；主張私有制，反對(duì)公有制，認(rèn)為公有制不僅于提高效率無(wú)補(bǔ)，還會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)巨大浪費(fèi)，更危險(xiǎn)的還給極權(quán)統(tǒng)治提供溫

床；宣揚(yáng)有限政府，反對(duì)福利國(guó)家制度，認(rèn)為所謂的“福利國(guó)家”不僅培養(yǎng)了社會(huì)慵懶之風(fēng)，還會(huì)削弱企業(yè)的生產(chǎn)效率和國(guó)家的根本競(jìng)爭(zhēng)力；主張經(jīng)濟(jì)的全球化，要求拆除各國(guó)的保護(hù)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、貿(mào)易和投資的完全自由化，進(jìn)而削弱國(guó)家主權(quán)，直至肢解國(guó)家主權(quán)，實(shí)現(xiàn)其浪漫主義的全球治理。20世紀(jì)80年代以來(lái)，拉美地區(qū)的“華盛頓共識(shí)”，俄羅斯和東歐地區(qū)新自由主義的“休克療法”，都是新自由主義政治經(jīng)濟(jì)模式在全球推廣的實(shí)驗(yàn)。新自由主義的實(shí)驗(yàn)給這些國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)了全方位的負(fù)面影響，金融危機(jī)頻繁，貧困和失業(yè)交織，政治危機(jī)頻繁，腐敗尋租之風(fēng)愈烈，暴力犯罪頻繁，吸毒和恐怖活動(dòng)猖獗。值得一提的是，作為新自由主義的始作俑者，美國(guó)在這場(chǎng)金融危機(jī)中也在劫難逃，其吹起的虛擬經(jīng)濟(jì)的泡沫破滅，自身也陷入金融危機(jī)的泥坑中難以自拔。資本追逐利潤(rùn)的本性，使深陷危機(jī)中的美國(guó)壟斷資本必將通過(guò)對(duì)外擴(kuò)張來(lái)轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。

接連不斷的金融危機(jī)揭開了新自由主義意識(shí)形態(tài)的華美面紗，展露其隱藏在表面自由平等價(jià)值理念背后的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的深刻本質(zhì)。在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，左翼政黨面對(duì)接連不斷的金融危機(jī)的困惑，積極尋求新的解決方案，重構(gòu)西方主流價(jià)值觀。對(duì)自由而言，他們更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人想要成為自身主人的“積極自由”；對(duì)平等而言，他們更多地強(qiáng)調(diào)差別權(quán)利和基本平等。鑒于普通民眾追求并獲得幸福的能力嚴(yán)重不足，因此，政府應(yīng)該為每一個(gè)人提供和創(chuàng)造平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，在失業(yè)救濟(jì)、就業(yè)培訓(xùn)、福利保障、公共衛(wèi)生、國(guó)民教育等方面承擔(dān)更多的責(zé)任。發(fā)展中國(guó)家紛紛改弦更張，從拉美的“圣地亞哥共識(shí)”到中國(guó)的“北京共識(shí)”，從俄羅斯對(duì)“自主性”國(guó)家的建構(gòu)到東南亞國(guó)家漸次加強(qiáng)對(duì)金融和資本市場(chǎng)的監(jiān)管等都是如此。新自由主義所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治自由化、文化全球化的深刻本質(zhì)是強(qiáng)者對(duì)弱者實(shí)力懸殊的生存競(jìng)爭(zhēng)，是強(qiáng)者對(duì)弱者的霸權(quán)主義。新自由主義自由平等價(jià)值理念的核心就是讓弱者拆除自我保護(hù)的屏障，來(lái)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者與弱者“完全平等”的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

自由和平等作為資本主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值理念，是建立在資產(chǎn)階級(jí)的自然權(quán)利理論基礎(chǔ)之上的，從本質(zhì)上講是一種先驗(yàn)的抽象的自然權(quán)利。在馬克思看來(lái)，自由和平等權(quán)利不是天賦的與生俱來(lái)的自然權(quán)利，而是歷史地產(chǎn)生的社會(huì)權(quán)利，在階級(jí)社會(huì)有著鮮明的階級(jí)性。對(duì)于階級(jí)社會(huì)中的自由，馬克思揭示了其階級(jí)實(shí)質(zhì)，“在自由競(jìng)爭(zhēng)的情況下，自由并不是個(gè)人，而是資本?！睂?duì)于平等的階級(jí)實(shí)質(zhì)，馬克思做出了深刻的闡釋，“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，……權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！贝舜稳蛐越鹑谖C(jī)再一次暴露了資本主義自由平等意識(shí)形態(tài)的虛偽性。所謂經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化，只是國(guó)際壟斷資本全球擴(kuò)張的自由；所謂政治的自由化，只是壟斷資本的政治游戲；所謂文化的全球化，只是美國(guó)文化的全球化。

三、“后金融危機(jī)”時(shí)期我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新與發(fā)展

由金融危機(jī)誘發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈震蕩，不僅會(huì)使國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序走向重組，而且會(huì)導(dǎo)致國(guó)際政治秩序的重組，更重要的是還會(huì)引起世界范圍內(nèi)文化觀念的重組。面對(duì)咄咄逼人的經(jīng)濟(jì)全球化，我們要做的不僅是保障經(jīng)濟(jì)的安全，更重要的是保障馬克思主義意識(shí)形態(tài)的安全。在“后金融危機(jī)”時(shí)期，我們?nèi)绾尉S護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的安全，提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感和凝聚力，提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，就成為時(shí)代賦予我們亟待解決的重大課題。

(一)理性反思

曾幾何時(shí)，亨廷頓“文明的沖突”、福山“歷史的終結(jié)”宣布了“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”。然而，意識(shí)形態(tài)不像善良人們所期望的那樣，隨著西方自由民主資本主義的“勝利”而終結(jié)，而是要求馬克思主義意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，將西方世界以自由平等為核心價(jià)值理念的新自由主義意識(shí)形態(tài)，以非意識(shí)形態(tài)的、全人類的、具有普世意義的共同文化引領(lǐng)世界文化潮流。這種內(nèi)容誘人包裝華麗的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，搭乘全球化的快車，對(duì)正處于改革開放時(shí)期的中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊，直指我國(guó)改革開放的根本價(jià)值取向問(wèn)題，導(dǎo)致了我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)消極防御的被動(dòng)狀態(tài)。

1從本質(zhì)上講，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性是實(shí)踐性。意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性特征要求我們伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的新實(shí)踐，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)做出調(diào)整與創(chuàng)新。在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，資本主義國(guó)家借助其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和優(yōu)勢(shì)的傳播手段，使新自由主義意識(shí)形態(tài)獲得了明顯的話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，而馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感和凝聚力卻在減弱，甚至有人主張淡化、消解馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的地位和作用。在“后金融危機(jī)”時(shí)期，執(zhí)政黨如何樹立主流意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，如何通過(guò)宣傳教育實(shí)現(xiàn)大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，如何加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)控制力，就成為我們?cè)凇昂蠼鹑谖C(jī)”時(shí)期不得不加以認(rèn)真思考的重大課題。

2從理論特質(zhì)上講，意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)批判理論。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的、辯證的、批判的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在“十年文革”期間，馬克思主義意識(shí)形態(tài)籠罩上了神圣的光環(huán)，其所蘊(yùn)涵的科學(xué)性、辯證性、批判性等生命活力也在一片嘈雜的語(yǔ)錄聲中煙消云散。改革開放以來(lái)，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大的歷史慣性，致使我們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)沒(méi)有創(chuàng)新和發(fā)展起馬克思主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)批判理論。在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，強(qiáng)烈的危機(jī)感和深重的憂患意識(shí)，致使我們又走上了經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展的現(xiàn)代化路徑，有意無(wú)意地弱化了馬克思主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)批判理論，這不僅給西方新自由主義強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)以可乘之機(jī)，而且也會(huì)使我們的思想走向僵化。在“后金融危機(jī)”時(shí)期，如何提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的生命活力，如何進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)性、辯證性、批判性的馬克思主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)批判理論，是時(shí)代賦予我們的重大課題。

3從階級(jí)性上講，意識(shí)形態(tài)作為“階級(jí)社會(huì)維護(hù)意識(shí)”，其目的就是以階級(jí)實(shí)踐作為自己的使命，為統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐提供思想導(dǎo)向。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中揭露了資本主義意識(shí)形態(tài)虛假性，指出克服意識(shí)形態(tài)虛假性的路徑，有且只有以實(shí)踐的自我否定、自我超越、自我創(chuàng)造精神賦予意識(shí)形態(tài)以科學(xué)性、辯證性、批判性，才能使虛假的意識(shí)形態(tài)變身為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)的全球化過(guò)程中，新自由主義意識(shí)形態(tài)以其內(nèi)容上的吸引性和誘惑性，以其包裝上的精致性和華美性，為人們提供了一種普世化的、超民族的、超國(guó)家意識(shí)的全球主義的超意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理念。由于長(zhǎng)期以來(lái)媚外心態(tài)的指使，我們?cè)谀撤N程度上表現(xiàn)出對(duì)新自由主義意識(shí)形態(tài)的全盤接受，而沒(méi)有運(yùn)用馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論來(lái)揭示其資本統(tǒng)治的真實(shí)本質(zhì)。在“后金融危機(jī)”時(shí)期，如何利用馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論揭露新自由主義意識(shí)形態(tài)的虛假性，如何在社會(huì)階級(jí)關(guān)系調(diào)整境遇中推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)，如何進(jìn)一步發(fā)展實(shí)踐唯物主義的馬克思主義意識(shí)形態(tài)，是我們面臨的亟待解決的歷史性課題。

(二)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新發(fā)展

全球化并沒(méi)有如哈貝馬斯所設(shè)想的那樣，實(shí)現(xiàn)其“世界公民社會(huì)”的美麗夢(mèng)

想，而是以資本的統(tǒng)治為本質(zhì)的新自由主義全球化。金融危機(jī)觸發(fā)了我們以更加開闊的視野，更加深邃的目光，審視我們?cè)?jīng)走過(guò)的艱難曲折的歷程，這留給了我們太多的思考，也留給了我們太多的教訓(xùn)，同時(shí)也提供給我們歷史的契機(jī)。在“后金融危機(jī)”時(shí)期，我們要立足于發(fā)展中國(guó)家的基本國(guó)情，以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，提升自主經(jīng)濟(jì)能力、政治能力和文化能力，并積極謀求公平合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建構(gòu)。

1馬克思主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性本質(zhì)決定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)要伴隨新的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷地推陳出新。這就要求我們的意識(shí)形態(tài)工作具有鮮明的社會(huì)實(shí)踐指向性，在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的不斷創(chuàng)新。通過(guò)馬克思主義意識(shí)形態(tài)工程建設(shè)，不斷提升中國(guó)化馬克思主義的理論水平，特別是要結(jié)合新的實(shí)踐，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)做出創(chuàng)新發(fā)展；通過(guò)對(duì)報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信平臺(tái)等主流媒體的政治引導(dǎo)，取得意識(shí)形態(tài)宣傳的主導(dǎo)地位；通過(guò)創(chuàng)新思想政治教育形式，轉(zhuǎn)變以知識(shí)求美德的思維路徑，回歸道德生活實(shí)踐，在生活實(shí)踐中堅(jiān)持和創(chuàng)新馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育；通過(guò)各級(jí)各類黨、團(tuán)、群眾組織整合社會(huì)，以心貼心、手挽手的形式，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)滲透力。

2馬克思主義意識(shí)形態(tài)是屬于歷史唯物主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)批判理論。它是以馬克思主義基本原理為理論基礎(chǔ)，以建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論為時(shí)代架構(gòu)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心內(nèi)涵的價(jià)值體系。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，要保持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的生命力，就必須將其置于社會(huì)實(shí)踐的浪潮當(dāng)中，在實(shí)踐中獲得預(yù)防僵化的免疫力，在實(shí)踐中汲取創(chuàng)造的生命因子，從而保持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)代性、批判性和創(chuàng)造性。

3馬克思主義意識(shí)形態(tài)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)的全球化過(guò)程中，面對(duì)我國(guó)社會(huì)階級(jí)階層關(guān)系的不斷調(diào)整，我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)也要做出時(shí)代性創(chuàng)新，來(lái)擴(kuò)大我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的吸引力、感召力和凝聚力。同時(shí)，又要以馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論為思想武器，揭露目前頗為流行的消費(fèi)主義時(shí)尚文化所承載的新自由主義意識(shí)形態(tài)的深層本質(zhì)。消費(fèi)主義時(shí)尚文化一改往日嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，以包裝精美、花樣翻新、快感時(shí)尚、優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)的沁人心扉的中性話語(yǔ)，融入人們的日常生活話語(yǔ)之中，輕松實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)模式的置換。對(duì)此，我們必須保持高度的警惕，認(rèn)清消費(fèi)主義時(shí)尚文化背后新自由主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)霸權(quán)，并且根據(jù)時(shí)代特征的轉(zhuǎn)換，根據(jù)階級(jí)關(guān)系的調(diào)整，以心對(duì)心的交流與溝通，以面對(duì)面的傾訴與對(duì)話，實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)創(chuàng)新。