龔慧銘

摘要：當前中國社會正在經(jīng)歷著思想觀念上劇烈、廣泛、深刻的變化。這種變化給中職學校德育課程課帶來諸多挑戰(zhàn)——自我意識挑戰(zhàn)集體主義；平等自由挑戰(zhàn)權(quán)威說教；功利取向挑戰(zhàn)道德價值；價值觀多元挑戰(zhàn)滲透教育。這樣的觀念變化，既表現(xiàn)為教育對象的特征，也表現(xiàn)為教育者和教育環(huán)境的特征。

關(guān)鍵詞：中職學校；德育課程；觀念變革；挑戰(zhàn)

在中國歷史上，恐怕再難找到一個年代，像近30年。不僅社會成員的生存方式發(fā)生巨變，同時思想觀念也發(fā)生劇烈、廣泛、深刻的變化。這樣的觀念變化既表現(xiàn)為教育對象的特征，也表現(xiàn)為教育環(huán)境的特征，這就決定了中職學校德育課程課必然要面臨挑戰(zhàn)。

一、中職學校德育課程課面臨的觀念挑戰(zhàn)

1.自我意識挑戰(zhàn)集體主義

中國傳統(tǒng)文化中對自我相對忽視，臣民附屬于君王，個人附屬于家族。解放后，人們由“家族人”變成了“單位人”，個人對單位的選擇余地很有限，所以，個人對單位的依附感很強。改革開放以前，意識領(lǐng)域中高度整齊劃一的要求，使人們不能“胡思亂想”，自我意識沒有成長空間。無論是生存需要，還是自愿遵循，在那個歷史條件下集體主義是無可置疑的道德規(guī)范。

改革開放以來，生存方式的多元化，使人們在生活中的選擇機會增多，而且，從直觀現(xiàn)象上看，選擇的結(jié)果主要取決于個人因素。個體的自由流動造成個體與集體的關(guān)系不再像以前那樣穩(wěn)定，“自我”有了充分的空間來發(fā)展壯大。在流動中，個體與集體的利益并非總是一致，比較而言，自我利益是直接的、具體的，集體利益是間接的、抽象的，因此，自我意識增強，集體主義淡漠，幾乎成為本能的反應。在當代青年人身上，重視個性發(fā)展，注重個人的合理利益和權(quán)利，講求人與人之間平等互利，這是中職學校進行集體主義教育時不可忽視的對象特征，同時也要求我們對集體主義作出現(xiàn)代闡釋。

2.平等自由挑戰(zhàn)權(quán)威說教

當代中職學生成長于改革開放的年代，他們比以前任何一代人都更具有平等、自由意識。這對于教師的權(quán)威感、傳統(tǒng)的德育課程灌輸方式都是引爆力極強的挑戰(zhàn)。

平等意識使學生大多情況下不迷信權(quán)威，敢于并喜歡提出自己的見解；有時相信自己的盲目感覺勝過權(quán)威的判斷。對于德育課程，學生是以審視的態(tài)度。學生會用以往的經(jīng)驗對學習內(nèi)容進行過濾，不符合現(xiàn)有經(jīng)驗的觀點會受到他們的置疑，甚至否定。因此，德育課程教師在他們心目中只是一個平等的探討者。如何定位新形勢下德育課程中的師生關(guān)系是德育課程改革的基本問題之一。

3.功利取向挑戰(zhàn)道德價值

市場經(jīng)濟的建立，打破了“君子不言利”的傳統(tǒng)。沒有功利就沒有市場，追求功利是被市場鼓勵的動機。而道德教育推崇的是非功利的行為。

追求功利與實現(xiàn)道德價值有可結(jié)合之處，如：形成有力的道德獎懲機制。在市場發(fā)展尚未成熟的情況下，低劣的道德表現(xiàn)不一定會影響實際利益。因此，人們不容易積累揚善抑惡的感性經(jīng)驗。于是，一些人關(guān)心成敗勝于關(guān)心善惡是非。以弘揚道德為己任的中職學校德育課程受到許多學生冷落，也是這種社會意識的反映。如何闡釋功利與道德的關(guān)系，是中職學校德育課程的課題之一。

4.價值觀多元挑戰(zhàn)滲透教育

價值觀多元不僅體現(xiàn)于學生，還體現(xiàn)于教師。德育課程教師出于職業(yè)的自覺，課堂上的言論一般都能貼近主旋律。而其他課程的教師就“自由”多了。有的教師會根據(jù)一些片面的信息，宣揚一些偏激的、不求上進的，甚至是錯誤的觀點，而這種言論因為有個性色彩、新鮮刺激，符合中職學生叛逆心理，所以容易被學生注意，對學生造成誤導，產(chǎn)生不良影響。

無論是否自覺，每位非德育課程教師在他的課堂上都會進行德育課程滲透，這種滲透本身也是德育課程的必需組成部分。發(fā)揮得好，會增強德育課程合力，發(fā)揮得不好，會減弱德育課程成效。如何在思想自由、價值觀多元的前提下，在各學科的德育課程滲透中凸顯主旋律的主導作用，是一個值得重視的問題。

二、挑戰(zhàn)帶來的啟示

1.真實是德育課程的生命線

有學者曾說：“搞德育課程的人連基本的真話都不會說?！痹掚m尖刻，卻并非全無道理。德育課程“失真”主要表現(xiàn)在：一是大——教育主題大，道德目標大，因其無法實現(xiàn)而不真實；二是空——不聯(lián)系教育對象的生活實踐，從理論到理論，聽起來很美，拿到現(xiàn)實中卻難以參照；三是粉飾現(xiàn)實，不能正視社會的落后面和人性的陰暗面，因而也難以真正揭示品德養(yǎng)成過程中的規(guī)律。當學生將德育課程定位于“假”時，德育課程如何有成效？

德育課程“失真”的原因，首先是教師對道德發(fā)展規(guī)律缺乏了解，一廂情愿地想以理論說教的方式搭建起學生的信念之塔。其次，教育的終極目標左右著中職學校德育課程的具體行為。教育終極目標是要培養(yǎng)“政治人”，還是要培養(yǎng)“社會人”？政治人、社會人都是德育課程的必需內(nèi)容，二者并不互相排斥。政治人幫助社會人更好地適應社會政治環(huán)境，社會人為政治人的發(fā)展提供人文基礎(chǔ)。二者相結(jié)合，分層次教育，是理想的狀況。

2.德育課程要以學生為中心

在具有自我、平等、自由意識的學生的審視下，德育課程課程的教學方式不能延續(xù)傳統(tǒng)的以教師為中心的教學模式，應代之以學生為中心的教育模式。

以學生為中心，首先要構(gòu)建以學生為中心的教育內(nèi)容，要拉近既定教育目標與學生需求之間的距離。長期以來，我們的德育課程傾向于以既定目標要求學生，而忽略了學生的需要和他們的生活背景。這無異于拔苗助長，欲速而不達。學生在發(fā)展中的困惑容易被隔離于德育課程之外，教師好似向和尚推銷木梳，任你怎樣賣力，他當然無動于衷。構(gòu)建以學生為中心的課程體系并不是說現(xiàn)有的教育內(nèi)容全部推翻，要改進的是敘述方式。傳統(tǒng)的德育課程最關(guān)心的是圍繞該主題，怎樣搭建系統(tǒng)的理論框架，而“以學生為中心”的課程要回答的是，在這些主題之下學生的現(xiàn)有認識是什么？需求是什么？怎樣滿足需求？

以學生為中心，要求德育課程教學在方式上必須互動、生動。中職學校德育課程要處理好內(nèi)容厚重與形式輕松之間的關(guān)系。通過互動，教師可以了解到直接、具體、生動的學生；互動能讓學生參與到教學中，感覺到自己受重視、自己的問題受關(guān)注，他才有可能重視課程；互動能把學生的問題，包括質(zhì)疑和拒絕，都擺出來，教師的教學才更有的放矢。德育課程課的目的不是培養(yǎng)道德理論專家，艱深、晦澀的理論只能讓大多數(shù)學生的關(guān)注“點換頻道”?；钴S課堂氣氛，生動的教學方式更符合中職學生道德認知的特點。

3.學以致用才能使德育課程課程充滿生機

人們在付出努力時，總是要進行成本與收益的對比。中職學校德育課程給予學生的目標多于方法，較多的是要求學生“應該”做什么，而較少告訴學生“怎樣”做到，學而無用，學生當然不愿在這上面“浪費”時間和精力?？墒?，另一方面，學生在自身和社會發(fā)展中遇到的困惑層出不窮，求解無門。或者，到傳媒、書店中尋找“心靈雞湯”，希望能為自己指點迷津，尋求心靈安慰。與其如此，我們何不大方地與之交流呢？

學以致用是學習的重要動力，德育課程學習也不例外，幫助學生解決現(xiàn)實困惑是德育課程的任務之一。德育課程應該從大處著眼，細微處著手，使德育課程能夠貼近生活、指導生活。根據(jù)教育對象的需要確定教育主題，增強操作性，這樣，洋溢實踐氣息的話題、時代新動向會源源不斷地涌入德育課程教學，德育課程課堂會擺脫沉悶，走向鮮活。

4.中職學校德育課程的成效取決于多種力量的整合

中職學校德育課程要通過影響學生的意識，進而影響他們的行為。但是，這種影響無論如何都難敵社會現(xiàn)實的影響。社會意識產(chǎn)生于社會現(xiàn)實，雖然意識具有反作用，但這種反作用是受制于現(xiàn)實的決定作用的。目前，社會崇尚道德的氛圍還比較薄弱，德育課程在很大程度上依賴學校教育。而學校也是社會的一部分，社會意識也會表現(xiàn)在學校里。如果不凈化社會環(huán)境，不完善社會行為的獎懲機制和升學、就業(yè)、晉升的選拔標準，不實現(xiàn)道德行為與實際利益相結(jié)合，不發(fā)揮傳媒、藝術(shù)作品的德育課程功能，那么，學校德育課程的成效難有根本改觀。

學校內(nèi)部教育力量同樣需要整合。從廣義而言，學校的每一位教師、管理人員、服務人員都是德育課程工作者，他們的言行都對學生帶來行為、品格、價值觀上的影響。如果他們都能有強烈的為人師表的意識和良好的思想方法、涵養(yǎng)品行，要求學生做到的他們都能做到，如果對工作人員的工作考核也包括德育課程行為考核，學生受到的德育課程就不能以課時而論了，德育課程成效也遠非今日可比。上述觀點并不是說學校德育課程在當前無能為力。事實上，德育課程只有改革、提高，實現(xiàn)自身優(yōu)化，才有可能在整合中真正發(fā)揮應有的作用。